一次有人請我住在上海的金茂大廈，88層樓，那天我站在樓頂上，俯視整個上海，心想這裏面有多少房子多少機構多少人啊，突然間，我明白一個道理，無論城市有多大，建築設施有多少，它永遠都是圍繞人轉的，人要吃飯，就有了飯店，人要住宿，就有了賓館，人要生病，就有了醫院，人要上學，就有了學校……如果沒有人，這一切還有意義嗎？不就是一堆沒有生氣的建築嘛。那麼我們的僧人辛苦奔波，要把寺廟蓋起來做什麼呢？是爲了香火錢嗎？不是。是爲了給衆生服務，爲了給衆生一個安放信仰的道場，你服務的人越多，服務的越好，這個廟的香火自然興旺。
同樣大家做企業，企業怎樣才能興盛呢？——你的産品好，你的服務好，人家都認同你。換句話說，你服務的人越多，服務的質量越高，你自身的價值就越大，你的企業自然興盛。錢是在服務中獲得回報的。換句話說，錢只是副産品。當你明白自己的定位，找到自己的方向，確定自己的目標，就有無盡的創意出來， 反之，所謂的創新便很難。
所以，創新的本質是菩提心，有此大船，法力無邊，滄海橫溢可渡，金山迢迢可至。
發揮自身優勢，與時代共進退
第叁，如何與國家共繁榮。
佛教中有“上報四重恩”的說法，其中之一是國王恩(國土恩)，亦即國家恩。國家是我們賴以生存的保證，國家強大，我們就安樂，尊榮，國家衰弱，我們就憂患，受欺淩。如果國家出問題了，生活在裏面的人還能安樂嗎？正如一池塘水渾濁了，裏面的魚蝦能受活嗎？因此，社會上只要有違反國家、民族、社會穩定的人，永遠不是我們的同仁。這樣的人，必將成爲人民公敵。
想一想，原始社會爲什麼要有部族，因爲部族能保護大家，大家可以共同防禦天災人禍。我有一個朋友，曾被公司派到緬甸去了，前一陣跑回來驚恐萬狀，說這裏真舒服啊，在那邊，一天到晚搞謀殺，炸彈，地方和政府沖突，人的安全沒有保障，那時候你發現再多的錢都沒有用，就像你在沙漠中快渴死了，攜帶再多的金條也無濟于事。我們在一個和平年代，體會不到動亂年代的不幸，不知道一個炮彈掉下來是什麼感覺，那都是生死一念之間。
你不能站在這種高度看待問題，各種抱怨就出來了，一個國家這麼大，人這麼多，必定有它不如意處，必定非常難治理。只要一個國家在進步，一個民族在進步，我們就要對未來充滿信心，以善念，善意對待這個世界和身邊的人，一天到晚在那發牢騷，怨天尤人，攻擊謾罵，是不可取的。古代一個大德講過：佛法不能大于國法。他告訴我們什麼，意思是不要與國家對抗，佛教能流傳幾千年不曾滅亡，佛教徒沒有發展成幫派被滅掉，就是因爲佛教的與世無爭，與世無忤，所以佛教的團體再多，也不會造反。
不要總是站在個人角度看待問題，你要站在大部分人角度去思考問題，心中有衆生，你就和衆生連爲一體，衆生樂是你樂，衆生苦是你苦。這樣，你的心情就平和下來，看問題也能盡量客觀。
出家人心中只有國家、民族還不夠，還要站在人類未來持續發展的立場上，胸懷世界，擁抱世界。因爲有世界才有國家，有國家才有宗教這個平臺，有這個平臺才有我們個人。另一方面，我們心中不僅要有衆生，還要有山河大地，一草一木，對所有的動植物懷有平等心，包容心，這是一個佛教徒基本的情懷。如果所有的樹木都砍光了，生物鏈被打破，會直接影響到我們的生存，不要認爲自然保護跟我們信佛沒有什麼關系，佛法講，一即一切，一切即一，衆生與我一而不二，什麼是衆生？花草樹木、蚊蟲螞蟻都是衆生。
作爲一個道場的負責人，如何建設自己的道場，這也相當于一個企業的工作，我覺得關鍵是把心打開。你弘揚佛法，販賣信仰，也是一種營銷，如何讓一般的民衆變成信衆，信服你、歸順你，是需要智慧的。我們香海禅寺是個小廟，我來的時候可以說一窮二白，在香海禅寺八九年時間籌集了8千萬資金，靠什麼，我們沒有自己的産品，連流通處都沒有，我們只有自己的理念，信仰，還有服務。
聽人說，廣東有個南山寺，每次打佛七，全國各地來的人多時達到9000人，所有的大殿、廳堂都睡滿了。像磁石一樣，把大家吸引過去，爲什麼呢？據說南山寺的師父以前得了癌症，已經晚期，醫生判他最多活叁個月，他就閉關念佛，在念佛的過程中感到自己死掉五個小時，後來又活過來。現在他當然好了，把這種念佛的方法告訴大家，並且經常舉辦佛七，這裏面就有許多癌症患者，還有傳染病人，奇怪的是傳染病人到那去以後也不傳染了，每次打完七，至少有百分之六十以上人，疾病得到了好轉。
當你把疾病放下，一心忏悔去念佛，把生命完全交付阿彌陀佛時，氣場就得到了改變。這就是信仰的力量。
南山寺之所以興盛，之所以來的人應接不暇，因爲他著實給衆生帶來了利益，他以自己獨特的方式迎接衆生。像我們寺院，是禅宗，所以主打的就是禅修，提高、改變現代人身心靈這一塊，正好契合當下人浮躁的心態。現在人心理問題越來越嚴重，心理咨詢師和醫院遠遠不夠應付，我們就做這方面工作，讓他們的心靈回歸甯靜，重新拾起人生信仰。
總之，利益衆生之路有千萬條，方法不同，路徑不同，都可以達到山頂。不要別人做什麼你跟著去做，跟著做你也不一定能做好。你做，一定是來于自己的興趣點和自身優勢，這一點又和經商相同。
倒果爲因，缺什麼補什麼
四，什麼樣的教義適合現代社會？
我們應該考慮現代社會需要什麼，從這種結果去找我們應該種的因。現代人內心浮躁，你就給他禅修，現代人愛美，你就教他瑜伽，現代人偏激，就讓他修淨土法門，讓他心安定下來，找到歸宿。現在人很多都貪得無厭，我們就教修六波羅蜜，第一要學會布施。
以前有人送我一本《保富法》，那時候我們寺院正缺錢，資金十分緊張。他對我說，師父，你蓋廟現在沒有錢，但別人蓋廟時你要想辦法去送錢。我想這不是南轅北轍嗎？當時也不認同這種思想。經過一段時間之後，我發現，這人比我有智慧，比我還了解佛法，佛法上對于布施早就這麼說的，但我們沒有力行。當你去力行了，真的是這樣。
上次我到北大去講課，老總送給我一萬塊錢，我轉手交給了李米老師，說你拿去印書吧。現在我口袋裏只要有錢，就源源不斷布施出去，我越布施，錢越多。
布施，絕對不會讓你貧窮。當然，這種布施一定來自叁輪體空的布施，無你、無我、無物。佛法最基本的思想是破除貪嗔癡，你拿著東西死不放手，就是貪婪，悭吝，愚癡，這些東西占據了心靈，就蒙蔽了你的佛性，在修行路上，是一大障礙。
正念可以改變磁場
第五，如何引導信衆建立起他們的信仰和道德，爲社會發揮正能量。
雖然儒家認爲“人本善”，但是告訴我們需要教，因爲“性相近，習相遠”。壞人是壞的榜樣，好人是好的榜樣，一個社會壞的榜樣多了，大家就覺得這很正常，壞才是正確的。邪風一盛，正氣不立，就禮崩樂壞，此時要從頭改造，非常不容易。
因此，樹立榜樣非常重要。一個宗教界有幾個高僧大德，就可以給很多信衆以信心。禅宗傳到現在興盛不絕，與虛雲和尚有莫大關系，他當初也是建立了無數寶刹，挽救了無數人心。那些在中路迷茫徘徊的人，看到一個真正修行人，猶如暗夜望見明星。一個真正的修行人，就是榜樣，這個榜樣不僅僅在宗教界，還是淨化人心、淨化整個社會的神器。
我們海甯，有個海港超市，他們董事長叫朱正耀，前兩年成立了海甯義工，我曾送給他一本書，上面寫著：厚德，正念，利他。後來他劃了四千畝地，建立起一個孔子學院。最讓我感動的是海甯義工，上至企業家，機關單位，甚至學校的學生，一到周六周日，大家自動組織到街上撿垃圾，幫助老人，做一些公益活動。影響非常好。
無論在家出家，都需要榜樣，我們都可以做這樣的榜樣。一言興邦，一言喪邦，正念的力量本來強大，多一些這樣的人，一定可以改變磁場。
上求下化，自度度人
六，宗教界人士自身素養的提升。
第一，當然是學習。學習沒有止境，沒有隔閡，只要是有益的東西都可以拿來爲我吸收。這是個知識爆炸的年代，我們如果不跟著擴充自己、爆炸自己，勢必造成固守一隅的淘汰，與衆生失去了對接。
我們寺院每次吃飯前都要念誦十分鍾的錦文，以前念《道德經》，今年又念儒家很多典籍，像《菜根譚》、《幽夢影》、《小窗幽記》等等，念叁五個月就能耳熟能詳出口成章。我們平時沒有時間學習，就把生活中攔截一個時間點讓大家去學習，這就是強迫學習。如果每天一個小時積累起來，以後你也能成爲專家。
我本來比較忙，爲了擠出時間學習，在口袋裏裝一本《道德經》，走到哪裏帶到哪裏，抽空拿出來閱讀。大家要給自己訂一個讀書計劃，比如我今年要讀50本書，每月要讀幾本，每天要讀多少，不讀完就不睡覺。這樣日累月積，你的思想境界跟以前當然不同，和別人談論什麼問題，都能發表一點意見。
你的思維、觀念在變，人生軌迹就跟著變，所以不要小看每天讀幾頁書的習慣。我們出家人不僅僅是念念佛坐坐禅，還要多學習，這樣才能更好地接引衆生。這幾年，對我影響最大的莫過于學習，不學習，我沒有現在充實，沒有現在豐盈，也沒有堅強，沒有現在豁達。換句話說，我的境界遠遠跟不上現在。
比如講《心經》，今天這樣講，明天那麼講，而萬變不離其宗，不悖旨意，能在不同的場合講出不同的新意來，這種人一定是有思考，能不斷吸收新知識的人，否則他只會照本宣科，只會一成不變地講。此即常學常新。
這個時代的出家人，有著特殊的意義和使命，所以，第一不要瞧不起自己，我們是人天師表，那身份的尊貴，從本質講當在國王和皇帝之上，過去很多皇帝和國王都虔心向僧人請法。關鍵是你是否做到人天師表的本分，自正才能正人，自達才能達人，自己信仰都不堅固，如何引導度化別人，自己都是一顆貪心，見了財色名利垂涎叁尺，那跟俗世中人有什麼區別？所以，自尊者才能受到別人的尊重，自賤者，別人當然賤之。道理如此。
第二，要學會提升自己，不斷學習，把眼界放寬，把心胸打開。真正以一個佛弟子姿態灑脫地面對人生，不爲名利所累，不爲權貴折腰，舉世譽之不加勸，舉世毀之不加沮，寵辱不驚，花開花落，做自己該做的事，吃自己該吃的飯，那麼一切，都在不言中了。
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