..續本文上一頁 布施是佛教最重要的修行手段之一，一可以增長慈悲心，二可以去除我執，叁可以爲自己種福田。所以布施有百利而無一害。
我們寺院最初也是一窮二白，寮房沒有幾間，怎麼把它建起來呢？布施。當然，那時我們沒有錢，不能財布施，所以就盡量做法布施和無畏布施——通過我們的思想理念，讓每個到這裏來的人，能得到清淨喜樂，對佛法生起正信，從而改變自己的人生。因爲不斷布施，就有人不斷回報我們，我們的大殿就這樣建起來了。
一個能布施的人不會貧窮。
一個能布施的人，是最富有的。你看人間那些做大慈善的，都是富豪。再看那些乞丐，他們是最不能布施的人，因爲他們一直在索取。
一個能布施的人，內心必定是豐足的、陽光的、坦蕩的、仁慈的。這些全部都是正能量，正能量就與菩薩相應，與菩薩在一個頻道，所以你在布施的時候，就是在行菩薩道。
布施的內容很廣泛，你可以用眼神布施，——用和善、溫柔的眼神看人、對物，這樣別人就得到心安與喜悅，此同樣是一種布施；當然，你如果用凶惡嗔恨的眼神看人，這也是一種布施，不過你布施什麼就得到什麼，——這是作用力與反作用力的關系，從佛教講，就是因果原則，所以你得到的也一定是惡。
二戰時期，有個猶太青年，每次見到新搬來的鄰居，他都用眼神和微笑向對方布施，或者對他問好。但對方似乎從未理過他。他不知道對方是個德國納粹戰士。後來他被抓到集中營了，每天要槍斃十名犯人，一天有人進來點名，數到他，這時他發現那個人就是自己曾經的鄰居。那個納粹戰士看到是他，手停了一下，跳過他去點了別人。于是他幸免于難。
其實這就是布施，就是因果。
平時，我們除了用眼神布施，還可以用微笑布施，用語言布施，用體力布施，用座位布施，用房子布施，等等。只要你願意布施，換句話說，只要你有一顆布施的心，隨時都可以布施。
一個有布施之心的人，當然能夠得到別人的支持和擁戴。一個家庭，能夠相互布施，就會幸福快樂，一個集體，一個企業亦是如此。
有人總說自己現在沒有條件，等有一天我有錢了，有房了，有車了，再去做善事，再去行布施，這是錯誤的觀念，你現在有多少就應該做多少。
布施最高的境界，爲叁輪體空布施：無我，無你，無物。叁者都空掉，不要總抱著別人報答你的想法。這樣想的時候，布施的功德就小了。
念天
第六個，念天。
我們中國人素來敬畏“天”，儒家也講，君子敬畏“天命”。
中國老百姓說的天，是上天，或者玉皇大帝。
其實，中國人的天，就是天道。就是萬物存在的規律。古人講，逆天而行，必定敗亡。其實是那個客觀規律在懲罰你，因爲你違反了客觀規律，不與自然同步。
人法地，地法天，天法道，道法自然。所以人最終效法的是自然。自然，就是自然而然，本來如是，自自然然的規律。
我們現在用的這些空調，其實就是違反了自然規律，把冬天變成夏天，把夏天變成冬天，逆季節而行。夏天不流汗，就不能排毒，冬天溫暖，血管、毛孔就不會收縮，很多病菌、寒氣便容易進入。所以很多人得了空調病。
反季節蔬菜也一樣，也有把人吃病吃死的。那是因爲我們與外面天地萬物沒有同步，沒有做到天人合一，才有那麼多問題。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。順天應人，方爲上智。
念安那般那
安那般那，是數息的意思。安那是出息，般那是入息，目的是攝心，把你的妄念趕走。你可以從一數到十，數到一百，再數。也可以吸進來，停一下，再吸進來，再停一下。有各種方法。總之，是爲了達到心地清淨、專一。
念止觀
念止觀。止是放下，觀是看破。
開車時非常快，遇到什麼情況要馬上止住，你可以嗎，如果止不住，就是刹車功能不行，刹車功能不行，會出問題。
生活中同樣如此，你有許多不良情緒，煩惱、糾結、憤怒、擔憂，都要及時止住，也就是要放下，放不下，就會幹擾你。
有時放不下，是因爲沒有看破。沒有看破，是因爲沒有明了宇宙人生的真理，沒有站在無常和空的觀念上看待一切問題。
所以一定要把修行跟生活結合起來，在生活中修行，在修行中生活。把家庭、公司當做道場；把你身邊的每個人當做師兄——他就是來修煉你的——無論順增上緣，還是逆增上緣，他無緣不來。
念身
念身。
佛教講，這個身體爲五蘊假合之體，五蘊是色受想行識。色就是色身，受就是感受，想就是想象，行就是行爲，識就是認識。
《心經》說，色不異空，空不異色。色是什麼，物質。物質有兩層定義：變化，障礙。這把椅子從誕生這天起就不斷衰壞，這是變化。它放在這裏，其他東西就不能放，此是障礙。
世界上所有的東西都是色法，男女是色法，山河大地是色法，一草一木是色法。所有的色法都是變化、生滅、流動、無常的，佛教裏把這樣一種規律叫做空。空不是一無所有，而是告訴我們事物沒有固定不變的本性。
我們的身體，其實就是我們住的房子，房子總有一天會壞的。然後我們再換一間，再換一件不會和這間一樣，說不定是豬身，狗身，貓身，當然，好的話還可以再得人身。就是再得人身，也和現在不同。
佛法說，我們的身體就像一個移動廁所，其實是十分肮髒汙穢的。我們覺得自己很幹淨，因爲外面有曾薄膜罩著不讓流出來，是我們把它裝潢的好。如果有人屍體爛掉了，你去看一眼，就知道是什麼底細了。
所以我們不要貪戀、執著這個身體。當你把自己的身體放下，平時很多喜歡和追求的東西都放下了，這是一個顛覆性思維。
念死
最後一個，念死。
經常有人給我發短信，說師父啊，我很糾結，睡不著覺。我說，你最好的方法就是想如果明天死掉了，今天還糾結什麼。——但這種話估計他永遠不能理解，因爲他能理解就不會糾結，正因爲不能理解所以才永遠糾結下去。
所以，從今以後，你碰到任何不能解決的問題，最好的方法就是想到我要死掉了。
我看過一個電視劇叫《天道》，裏面講，兩人在一起時，應該時刻想著要分開，要各奔東西了，所以每天在一起就會非常珍惜對方，珍惜每一個當下。
仔細想一下，過去哪一段時光你特別珍惜？——那是因爲我們把所有的注意力去關注當下去享受當下，在那一刹那，我們頭腦中留下永不磨滅的印象。
可以想象，如果讓我們往死裏活，會活得更好；如果讓你的企業往死裏做，會做得更好。這就是置于死地而後生。
我們的人生，和世間萬物一樣，都有一個生住異滅的過程，每天都在成住壞空之旅中。當你明白了無常，明白了輪回，明白了因果，就會正確地對待生命，正確地理解財富，正確地認識權力，正確地看待情感……當你站在出世間的製高點上，去看待自己的一期生命時，就能更好把握和駕馭自己的人生。
念念不忘
佛法修習有個進程：信解行證。這是四步式。對于十念修行，我們也是如此，你首先要相信它，然後理解它，再去力行它，最後得到體證。
故而，修行是個人的事。自修自得，早修早得，不修不得。說食不飽，你看別人吃飯，也永遠填不滿肚子。你有一分努力，就有一分收獲，有一分精進，就有一分進境。
黃檗希運說，一切聲色盡是佛事。生活才是最大的道場，行住坐臥，語默動靜，無不是修行。
《“十念”修行，福至心靈》全文閱讀結束。