清風明月本無價 近水遙山皆有情

　　賢宗法師第77期感恩禅答疑開示

　　杜柯整理

　　學員：我從小有過敏性鼻炎，鼻塞，請問打坐時怎麼解決這個問題？

　　賢宗法師：鼻炎還是去看醫生，我也沒有好辦法。如果鼻塞，那只有呼氣和吸氣時都用嘴，嘴巴微張。

　　學員：對方出軌，雖然口中說原諒，但心中遲遲放不下，怎麼辦？

　　賢宗法師：這個問題你可以這麼想：你是要跟對方過下去呢，還是爲了出一口氣？如果爲了出氣，你可以離開，可以和對方打官司，可以多得財産等等，有很多方法。但如果想真正和對方走在一起，你就要把這些事情忘掉，或者說轉移目標，你可以想以前對方對你的好，或者學一些藝術、技能等，總之，把你生活的空間加大。當你有許多興趣和愛好的時候，就不會把思想集中在一點。所以，當我們精神豐足之後，情感、家庭什麼的只是我們生活的一部分，你不會把部分當做整體，不會一葉障目。

　　有個女人曾經被人強奸了，她後來無數次向別人描述這件事，其實每描述一次，她就相當于被別人強奸了一次，再痛苦一次。這有什麼意義呢？我們爲什麼老想著過去的事，過去已經不可更改。因此佛法的思想就是要我們安住當下，停在此刻，感受今天。

　　學員：爲什麼有時候唱經或拜觀音時會有想哭的感覺，是罪過太大還是業障很深？

　　賢宗法師：都不是，不要亂想。其實這是人的情感跟某種磁場産生對接的一種現象，有這種現象比較好，算是淺層次的“感應道交”。另外，哭一哭本身沒有害處，尤其是戴眼鏡的人，對眼睛很好。我們的眼睛爲什麼老眨？因爲眼球不夠滋潤的時候，它就主動眨眨來分泌潤水。

　　學員：打坐最後五分鍾，腳筋疼的厲害，怎麼處理？

　　賢宗法師：放下來。不過我以前打坐的時候，發現開始麻了，就用一個表放在身邊，對自己說，再忍五分鍾吧。此時如果你很疼，就大口呼吸，或者眼睛四處看看，把注意力轉移到其他方面，或者幹脆就盯著腿：看你疼到什麼程度？這些都是方法。打坐總的來說要循序漸進，不可急于求成，但堅持也很重要，多吃苦肯定有收獲。

　　學員：怎麼知道打坐是正常的腰酸，還是因爲姿勢不對？

　　賢宗法師：打坐腰酸背痛是正常現象，大概每個人都要經曆。什麼是正確的姿勢，班主任會告訴你。關鍵一點，不要隨便彎著腰，脊柱一定要挺直，脊柱一挺直，氣脈就貫通，可以上達百會，下到丹田。這樣身體就會越來越健康。有人打坐彎著腰，歪著身子，或者睡著了，口水流出來，久而久之，各種毛病都出來了。

　　學員：我很想打坐磨煉自己的意志，但每次坐不到半小時身體就吃不消。來時法師說坐禅是一種享受，真的很欽佩。有什麼辦法可以讓我坐得更久？

　　賢宗法師：不能坐就這樣把腿放開，散盤也可以。每個人情況不一樣，有人從來就沒打過坐，兩個腿一盤很柔軟，坐著很舒服，而且一坐很快就入定。其實這種人前世做過和尚，肯定修行過。所以，你不要羨慕他，今生好好練，下一生你腿一盤也起來了。

　　學員：來這裏禅修的路上，聽到一位同學病死的消息，我能爲他做些什麼？能爲他積點福德和功德嗎？

　　賢宗法師：我們客堂有本經書，上面有十小咒，裏面有個往生咒，你以後每天給他念往生咒。如果你坐在房子裏，總覺得有人打擾你，就給他念往生咒，把他度化，他就不來打擾你了。如果你到某家去做客，坐在那裏感覺很不舒服，也有兩種方法：第一念往生咒，第二念大悲咒。第一種，把他們度掉，他們很高興，以後還會成爲你的護法神。第二種，你等于把這個場清理掉，以後住在裏面就不會受幹擾。當然，最好是第一種。

　　學員：要做到無分別心，做到“不二”，通常怎麼處置？如果遇到一件不待見的惡事，去處理就會惹是生非，這時候會有所選擇嗎？

　　賢宗法師：分別心就是選擇，無分別心就是超越選擇之上的一種境界。當我們在選擇，我們就有是、非、對、錯，善、惡、真、假，各種各樣的分別就此産生。你有分別就有選擇，有選擇就有對比，有對比就會有煩惱，一個人只有超越善惡之上的時候，你才能站在更高的角度看待問題。所以我經常講，一個企業的一把手，一定要學會用無分別心去對待。你眼睛只盯著事，把事情做好就行。每個人都有自身的不足，作爲一個管理者，我們要能接受他的缺點，找到他的優點，並發揮他的優點。這樣你就是一個成功的管理者，或者說達到超越惡善之上的一種境界。所以我們要慢慢修這種境界。

　　學員：凡人如何來感悟和理解死後的生滅形態和六道輪回，凡人如何感知天堂和地獄？

　　賢宗法師：用我們的眼睛來看待出世間的境界是看不到的，更何況出世間用我們世間的東西也無法說明白。所以佛法講“般若實相”，它用“言語道斷，心行處滅”來形容。就是任何語言、思維和想象都無法描述。有這樣一個故事：一個師父帶著一個徒弟，當他師父的師父去世的時候徒弟就問，這師公到底去了哪裏呀？師父笑了笑，用指頭在棺材上敲了叁下，沒有回答。若幹年後，這個師父也死掉了，徒弟又成了師父，他的徒弟在他的師父死掉的時候又問了同樣一個問題，他還是在棺材上敲了叁下，笑一笑，沒有回答。

　　這種話說起來很玄乎，實際上生死用我們的心態是難以理解的。我可以給大家提供一個案例做參考：我們嘉興政協副主席叫王淳，有一次吃飯的時候他坐在我身邊，跟我講，以前自己是一個純粹的唯物主義者。後來得了癌症，開了叁次刀，最後一次昏迷過去被他們推到手術臺。從昏迷到醒來之間有一段奇怪的經曆，當時動手術的時候他發現自己飄在天花板上，看到床上自己的身體，看到醫生和護士搶救的全過程。醒來後他問他們是不是這樣？得到了證實。這就是他瀕臨死亡的體驗。

　　類似的瀕死體驗還有很多，有人專門出了書，網上也可以搜到。就是在民間，甚至你的身邊，也可能就有。

　　所以在六道輪回中，我們慢慢用眼睛去看，用心理去感受，就能理解生命存在的意義。我再推薦幾本書給大家看，一本叫《西藏生死書》，這本書很出名。還有叫《死亡如此多情》、《前世今生》、《埃及生死書》，等等。

　　學員：禅修和內觀有什麼不同？

　　賢宗法師：我們中國的禅修是來于禅宗，在禅宗裏，就是用《金剛經》和《楞嚴經》作爲主要的修行依據，它把禅宗分成幾個層次，第一個外道禅，第二個凡夫禅，第叁是小乘禅，第四是大乘禅，這是我們中國漢地禅宗的一個概況。南傳的內觀是以“四念處”來覺知，但無論北傳、南傳都是以向內性的自我觀照爲覺醒，這兩點是一致的。

　　學員：香海有建內觀中心的計劃嗎？

　　賢宗法師：對于內觀，每年泰國的一些內觀師父會過來帶領大家禅修，你們每年可以在四次的七日禅中去選擇。

　　學員：在大陸，很多人拜佛、信佛教，是有求于佛，你對這個有什麼看法？

　　賢宗法師：每個人的要求不一樣，沒有什麼可評判的。這個人沒錢，他去求錢；這個人沒權，他去求權；這個人沒吃，他去求吃。都很正常。當他自己不信任自己的時候，希望有個萬能的東西來幫助他達到目的，這也是好事。有信仰比沒信仰好，至少他還有所敬畏。每個人的因緣不一樣，有的人這一生他只能求福報，不會去求了生脫死，他還達不到這個層次。

　　學員：如何才能找到心中的寂靜喜樂？

　　賢宗法師：每天打坐，堅持下去，一定能達到寂靜喜樂的狀態。

　　學員：當香海的義工有什麼要求？

　　賢宗法師：去問班主任。

　　學員：對于佛教在大陸的複興，以及與政府的關系你有什麼看法？

　　賢宗法師：看法很多，一句話說不清楚。相信隨著時間的推移，一定能複興吧。

　　學員：我想爲家人放生，需要什麼禱告詞，做什麼儀式？

　　賢宗法師：你就在心裏說：我某某，以此放生的功德，回向給和家人一樣(有病或有求)的衆生。這樣你的功德就會無限量大。

　　學員：何爲孝？若父母生我養我，就有權力把他們的想法加諸于我嗎？若一切聽從父母，何來自我？若無自我，如何放下自我？

　　賢宗法師：孝，需要智慧。在佛教裏，慈悲和智慧是兩個翅膀。你只有慈悲沒有智慧，就會給別人錢買刀去殺人。所以在“孝”的選擇上，要看你是自私的行爲，排他的行爲，還是真正爲父母考慮，還是用一期生命來看待世間的所有問題？父母要你跟一個完全不喜歡的人結婚，你滿足了父母的願望，但用自己一生的幸福去換，這也是孝順嗎？

　　所以，我們要看站在什麼角度去思考問題，怎麼考慮會更長遠。很多人和父母意見不一致，便吵架，和他頂著幹，這樣並不能解決問題。你可以在父母心平氣和的時候，把自己內心深處的想法全面告訴他。如果還不能理解，你就拐一個彎，找一個他們比較信任的人去說。只要你的想法是正確的，正確的東西就一定能說服別人。

　　學員：日本的僧人可以結婚，在中國僧人看來是不是不如法？如果如法是不是說在修行中並不是必要的？

　　賢宗法師：日本出家人可以結婚，它是在一個特殊的曆史環境中形成的，大家可以去看看日本佛教史。我個人認爲，實際上所有有影響的宗教，它最重要的神職人員都是獨身。你想想，你結婚就有老婆，有家庭，有孩子，有一大堆問題。你就會把時間和精力分散掉了。我感覺一個人是最舒服的，晚上要6點睡就6點睡，早晨要1點起來就1點起來。自己吃飽，全家不餓。當內心沒有那麼多挂礙的時候，可以把時間聚焦去做一件事，就很容易出成就。如果你有家庭，就有孩子、太太。有太太，她就有父母，還會有一大堆親戚朋友。這一系列人你都要關注，不能忽略。所以結過婚的人都知道，兩個家庭組合在一起就是兩個社會的組合，裏面要耗掉大量的精力，有很多煩惱瑣事。我不是危言聳聽讓你們不要結婚，而是讓你明白…

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