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金剛不壞,真谛永存(一)

  金剛不壞,真谛永存

  賢宗法師于“般若修煉”開示《金剛經》【一】

  杜柯整理

  大家看第一章,法會因由分第一。

  這裏是講《金剛經》說法的緣起。在佛法上有這樣一個概念,叫序分,正宗分,流通分。序分是講明這一部經爲什麼因緣說的;正宗分是一部經的正文;流通分是勸大家把這一部經流通與稱贊這一部經的利益。這個文章的第一段就是序分。

   (一)鸠摩羅什

  現在我們了解一下這部經的譯者,鸠摩羅什法師。鸠摩羅什是中國古代佛教四大翻譯家之一,赫赫有名。在佛教史上做出了巨大貢獻。他的經曆也非常奇特,有許多神異的傳說。鸠摩羅什是西域龜茲國人,就是今天新疆庫車縣人。他出身豪族,母親是國王的妹妹,父親是宰相。七歲的時候,有次鸠摩羅什在寺廟裏,一個香爐重達千斤,他竟然舉起來了,這麼大的香爐爲什麼能舉起來呢,他當時也吃驚,這麼一想,香爐就掉下來了。這時候他突然明白,有分別心就有輕重之別。

  他媽媽懷他的時候也發生了奇怪的變化。鸠摩羅什的舅舅本來是個辯論大師,辯才無礙,但是媽媽懷上鸠摩羅什的時候,智慧倍增,連哥哥都辯論不過她,而等到鸠摩羅什生下來以後,她又恢複了正常狀態。所以舅舅當時就說,這個外甥必非常人。

  鸠摩羅什生前曾向佛祖許願:如果自己翻譯的經文契合佛意,希望自己死後舌頭不化。他火化後舌頭果然留在世間,成爲罕見的舌舍利。現在大家到西安草堂寺去,那裏號稱是叁論宗的祖庭,裏面有個塔就專門供奉著鸠摩羅什的舌舍利。上次我們到西安還去拜訪過。

   在曆史上,用舉國之力去搶一個出家人,因爲搶奪僧人而引發戰爭的事,在今天人聽來不可思議,但在古代是真實發生的。當時前秦國王苻堅,派將軍呂光帶一支軍隊到西域把鸠摩羅什搶來。呂光的軍隊剛出發,已有神通的鸠摩羅什就知道了,他告訴龜茲國王:“龜茲的國運要衰微了,有強敵從東方攻來,你應該恭敬迎接,不要派兵反抗。”但是龜茲王不聽勸告,率軍奮力抵抗,結果被打得落花流水,龜茲王也遭到殺身之禍。

  呂光在回來的過程中,前秦發生內變,滅亡了,他就在涼州駐紮下來,成立一個國家,史稱後涼,把鸠摩羅什帶在身邊,滯留達16年之久。後來被後秦的國王姚興接到長安,開始從事譯經工作。

  在古代,爲什麼一個出家人會引起兩個國家的戰爭呢?按今天的話說,就是知識至上。那時候大家公認佛經言教都是無上的知識、智慧,而不是今天人普通誤解的迷信。

   (二)六種成就

  下面我們看經文。

  如是我聞:一時佛在舍衛國。只樹給孤獨園,與大比丘衆千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已。敷座而坐。

  這一段話是講“六種成就”,爲法會的開始。

  什麼是“六種成就”?就是在每一部經的前面,都有信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、衆成就。有這六種成就,佛才說法,否則,就不能說法。

  《金剛經》這一段,“如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘衆。千二百五十人俱。”這個“如是”就是信成就。“我聞”是聞成就。“一時”就是時成就。“佛”是主成就。“舍衛國”就是處成就。“祇樹給孤獨園”,也是處成就。“與大比丘衆千二百五十人俱”,是衆成就。

  這便是我們平常所講的時間、地點、人物一系列概念。我們了解一下就行了。

   (叁)自我超越

  長期以來,人們對佛教有一個誤解,好像它高不可測,不食人間煙火,佛教的修行者都不提吃喝拉撒這些俗事。有人見出家的師父用手機、開車,或上網,就覺得很奇怪,見到僧人生病吃藥,也很奇怪。在他們眼裏,修行就是在深山老林濃蔭蔽日裏打坐,面壁,一年說不上十句話,叁天不上次廁所,因爲吃的少,一個月不和人打一次照面。總之,他們是一群沒有多少人氣的人。

  這麼一來,就把修行當做怪異,把修行者,當做怪物了。

  慧能大師說,佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,宛如尋兔角。太虛大師也說,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。也就是說,佛法的踐行,要在現實生活中成就,把這個五欲紅塵當做道場,絕非抽離了真空狀態的玻璃瓶,把自己裝在裏面,這不是真正的佛教。

  所謂修行,就是從當下一念的轉變,這一念妄想紛飛,這一念貪嗔癡慢,這一念愛恨情仇……你把這一念轉過來了,就是佛,就是正等正覺。心即是佛,即心即佛。這一年轉過來,你就一切無礙,通達一切;轉不過來,便什麼都做不成。所以這一念的轉變就決定了你的境界,決定了你的般若智慧。

  一念覺,是佛,一念迷,成凡夫。我們今天有一個念頭是清淨的、無染的,那我們在這一刹那就證到了佛的境界。當這種刹那越來越多的時候,你會發現,自己的內心在不斷地改變和提升。實際上這即是學佛修道證悟的過程,你不可能一下子達到究竟圓滿的境界,需要通過一點一點來完成。

  所以,省覺、觀照要在生活裏進行。生活是鍛造我們的大法器,正如八卦爐把孫猴子煉成了火眼金睛,如果沒有生活這座大熔爐,我們何能如出窖的陶瓷最終精光純粹?怎麼觀照呢,在當下的每一刻,每一個刹那。比如今天吃飯,很難吃,沒有肉,少油,身邊的家夥嘴巴又吧嗒吧嗒響,身上發出異味。你不能掩著鼻子吃,不吃又餓得慌,凡此等等,其實都是自己一貫的分別心、計較心在起作用。你以前經常吃肉,所以現在不吃肉覺得受不了,你可能經常很幹淨,注重自己的衛生工作,偶爾遇到一個不太講究的人就覺得受了汙染。這是因爲你有比較有計較,你習慣了這樣,不習慣那樣。試想一下,如果你出生在萬惡的舊社會,被地主惡霸壓榨,每天有碗粥喝就不錯了;如果在叁年自然災害年代,你沒被餓死就要感謝上帝了,哪裏還因爲偶爾一頓沒有肉吃就難以下咽,心中失落呢。那時候有這樣一碗白米飯,你保不定都會熱淚盈眶、哽咽失聲的!

  因此,這是解讀事物不同的方式,産生的結果。般若思想告訴我們,在生活中不斷提升你對世間萬事萬物的解讀能力,就能通達一切,了無障礙。

  人,千萬不要成爲心的奴隸,而要奴役你的心,只有駕馭自己的心,才能做一番逍遙遊。就說我們吧,一個出家人,如果對世間的名聞利養、五欲六塵戀戀不舍,放不下,他就沒有資格做人天師表,他骨子裏頭都是貪嗔癡慢,就是五毒,怎麼教化別人?只會把毒傳染給別人。對于我們在家人來說,如果要修行,活出真我自由的境界,也必須放下財色名利,抛棄是非煩惱,正因爲你超越了它才能駕馭它,如果不能超越就會被它迷惑。我們要從這樣一個角度去覺醒人生,去“醒來”。你只有不斷自我超越,才能從迷惑的人間得到一世清涼,得到一份安樂,一生自在,一種智慧。

   (四)六度修行

  佛教修行講“六度”,六度其實是大乘菩薩的修行方法,自度度人,福慧雙修,是最究竟圓滿的法門。

  這六種方法叫六波羅蜜,就是六種大智慧使你達到成功的彼岸。

  第一個叫持戒。

  我們要做一件事,就要按一定的規律去辦事,要有所爲,有所不爲,這樣才能達到目的。“有所不爲”就是持戒。比如我們打坐,爲了達到效果,就不能講話,不能東張西望,不能亂動身子,不能胡思亂想,這些“不能”就是戒律。你要有所成就就要有所舍棄,舍棄,便是持戒。

  所以,持戒是保護我們法身慧命的一種方法。持戒本身是不難的,最難的是你沒有一個目標。一個出家人,如果你把五欲六塵放下,自然而然就能持好戒律。再比如吃素,很多人你硬逼他吃素他吃不來,非常痛苦,但如果讓他練瑜伽,每天打坐,身心輕安,清純之氣提起來,自然而然碰到那些葷腥味道很濃的他就不想吃了,最後你逼他他都不吃。因爲他的身體已經切換到那種狀態,對這些沒有興趣了。這是自然而然的,所以自然而然的東西一定是跟那些相適應,不是強迫。正如一個學生,他的理想是考上一所名校,他的理想樹立起來,動力自然産生了,家長和老師不用拿著鞭子在後面趕,他把時間用來學習了,自然要放棄做其他的,此時的持戒是自然而然的過程,沒有誰強迫他就可以做到。

  所以持戒本來是不難的。我們之所以覺得難,乃因爲沒有一個更重要的理想去成就自己。

  第二度,布施。

  我經常給身邊的朋友講一個道理:如果你想自己錢財不缺,並且內心豐足,唯一的方法是學會布施。

  布施,不是單純把錢財送給人家,那是財施。還有法施和無畏施。布施的含義和範圍極其之廣。

  釋迦牟尼佛在世的時候有個貧苦的婦女,窮到什麼程度?可能人手一套衣服都不具備,出門的時候要跟家人換衣服。她見到佛陀知道這是偉大的智者,于是深深地叩首行禮,說偉大的佛陀,我爲什麼如此貧窮,請教如何才能富有?佛陀說你想富有很簡單,布施就行了。

  她說我一無所有如何布施。佛陀說,你還有很多東西可以布施。你的身體可以布施,幫人家拖地板,掃地,洗衣服;你的笑容、語言可以布施,你用贊歎的言語,用笑容去面對別人,也是布施;你把座位讓出來,是布施;別人生病了你去照顧他,也是布施。……

  當你有顆布施之心時,連走路都是一種布施,爲什麼?人家看你那麼高雅、從容、甯靜、喜樂,你讓人家心裏産生無比的美好,清涼,這就是一種布施。

  布施一定是快樂的事,而不是痛苦的事,若念念不忘自己的所施之物、自己的付出,這本身就是一種痛苦。所以佛教講要“叁輪體空”布施,就是布施時不著相,內不見己,外不見人,中不見物。我布施了就像沒布施一樣,這才是布施的最高境界,你如果處處想著自己的付出,別人的回報,那樣的福報“雖黃金萬镒,福不滿也”。

  …

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