金刚不坏，真谛永存

　　贤宗法师于“般若修炼”开示《金刚经》【一】

　　杜柯整理

　　大家看第一章，法会因由分第一。

　　这里是讲《金刚经》说法的缘起。在佛法上有这样一个概念，叫序分，正宗分，流通分。序分是讲明这一部经为什么因缘说的；正宗分是一部经的正文；流通分是劝大家把这一部经流通与称赞这一部经的利益。这个文章的第一段就是序分。

　　 (一)鸠摩罗什

　　现在我们了解一下这部经的译者，鸠摩罗什法师。鸠摩罗什是中国古代佛教四大翻译家之一，赫赫有名。在佛教史上做出了巨大贡献。他的经历也非常奇特，有许多神异的传说。鸠摩罗什是西域龟兹国人，就是今天新疆库车县人。他出身豪族，母亲是国王的妹妹，父亲是宰相。七岁的时候，有次鸠摩罗什在寺庙里，一个香炉重达千斤，他竟然举起来了，这么大的香炉为什么能举起来呢，他当时也吃惊，这么一想，香炉就掉下来了。这时候他突然明白，有分别心就有轻重之别。

　　他妈妈怀他的时候也发生了奇怪的变化。鸠摩罗什的舅舅本来是个辩论大师，辩才无碍，但是妈妈怀上鸠摩罗什的时候，智慧倍增，连哥哥都辩论不过她，而等到鸠摩罗什生下来以后，她又恢复了正常状态。所以舅舅当时就说，这个外甥必非常人。

　　鸠摩罗什生前曾向佛祖许愿：如果自己翻译的经文契合佛意，希望自己死后舌头不化。他火化后舌头果然留在世间，成为罕见的舌舍利。现在大家到西安草堂寺去，那里号称是三论宗的祖庭，里面有个塔就专门供奉着鸠摩罗什的舌舍利。上次我们到西安还去拜访过。

　　 在历史上，用举国之力去抢一个出家人，因为抢夺僧人而引发战争的事，在今天人听来不可思议，但在古代是真实发生的。当时前秦国王苻坚，派将军吕光带一支军队到西域把鸠摩罗什抢来。吕光的军队刚出发，已有神通的鸠摩罗什就知道了，他告诉龟兹国王：“龟兹的国运要衰微了，有强敌从东方攻来，你应该恭敬迎接，不要派兵反抗。”但是龟兹王不听劝告，率军奋力抵抗，结果被打得落花流水，龟兹王也遭到杀身之祸。

　　吕光在回来的过程中，前秦发生内变，灭亡了，他就在凉州驻扎下来，成立一个国家，史称后凉，把鸠摩罗什带在身边，滞留达16年之久。后来被后秦的国王姚兴接到长安，开始从事译经工作。

　　在古代，为什么一个出家人会引起两个国家的战争呢？按今天的话说，就是知识至上。那时候大家公认佛经言教都是无上的知识、智慧，而不是今天人普通误解的迷信。

　　 (二)六种成就

　　下面我们看经文。

　　如是我闻：一时佛在舍卫国。只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。

　　这一段话是讲“六种成就”，为法会的开始。

　　什么是“六种成就”？就是在每一部经的前面，都有信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。有这六种成就，佛才说法，否则，就不能说法。

　　《金刚经》这一段，“如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。”这个“如是”就是信成就。“我闻”是闻成就。“一时”就是时成就。“佛”是主成就。“舍卫国”就是处成就。“祇树给孤独园”，也是处成就。“与大比丘众千二百五十人俱”，是众成就。

　　这便是我们平常所讲的时间、地点、人物一系列概念。我们了解一下就行了。

　　 (三)自我超越

　　长期以来，人们对佛教有一个误解，好像它高不可测，不食人间烟火，佛教的修行者都不提吃喝拉撒这些俗事。有人见出家的师父用手机、开车，或上网，就觉得很奇怪，见到僧人生病吃药，也很奇怪。在他们眼里，修行就是在深山老林浓荫蔽日里打坐，面壁，一年说不上十句话，三天不上次厕所，因为吃的少，一个月不和人打一次照面。总之，他们是一群没有多少人气的人。

　　这么一来，就把修行当做怪异，把修行者，当做怪物了。

　　慧能大师说，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，宛如寻兔角。太虚大师也说，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。也就是说，佛法的践行，要在现实生活中成就，把这个五欲红尘当做道场，绝非抽离了真空状态的玻璃瓶，把自己装在里面，这不是真正的佛教。

　　所谓修行，就是从当下一念的转变，这一念妄想纷飞，这一念贪嗔痴慢，这一念爱恨情仇……你把这一念转过来了，就是佛，就是正等正觉。心即是佛，即心即佛。这一年转过来，你就一切无碍，通达一切；转不过来，便什么都做不成。所以这一念的转变就决定了你的境界，决定了你的般若智慧。

　　一念觉，是佛，一念迷，成凡夫。我们今天有一个念头是清净的、无染的，那我们在这一刹那就证到了佛的境界。当这种刹那越来越多的时候，你会发现，自己的内心在不断地改变和提升。实际上这即是学佛修道证悟的过程，你不可能一下子达到究竟圆满的境界，需要通过一点一点来完成。

　　所以，省觉、观照要在生活里进行。生活是锻造我们的大法器，正如八卦炉把孙猴子炼成了火眼金睛，如果没有生活这座大熔炉，我们何能如出窖的陶瓷最终精光纯粹？怎么观照呢，在当下的每一刻，每一个刹那。比如今天吃饭，很难吃，没有肉，少油，身边的家伙嘴巴又吧嗒吧嗒响，身上发出异味。你不能掩着鼻子吃，不吃又饿得慌，凡此等等，其实都是自己一贯的分别心、计较心在起作用。你以前经常吃肉，所以现在不吃肉觉得受不了，你可能经常很干净，注重自己的卫生工作，偶尔遇到一个不太讲究的人就觉得受了污染。这是因为你有比较有计较，你习惯了这样，不习惯那样。试想一下，如果你出生在万恶的旧社会，被地主恶霸压榨，每天有碗粥喝就不错了；如果在三年自然灾害年代，你没被饿死就要感谢上帝了，哪里还因为偶尔一顿没有肉吃就难以下咽，心中失落呢。那时候有这样一碗白米饭，你保不定都会热泪盈眶、哽咽失声的！

　　因此，这是解读事物不同的方式，产生的结果。般若思想告诉我们，在生活中不断提升你对世间万事万物的解读能力，就能通达一切，了无障碍。

　　人，千万不要成为心的奴隶，而要奴役你的心，只有驾驭自己的心，才能做一番逍遥游。就说我们吧，一个出家人，如果对世间的名闻利养、五欲六尘恋恋不舍，放不下，他就没有资格做人天师表，他骨子里头都是贪嗔痴慢，就是五毒，怎么教化别人？只会把毒传染给别人。对于我们在家人来说，如果要修行，活出真我自由的境界，也必须放下财色名利，抛弃是非烦恼，正因为你超越了它才能驾驭它，如果不能超越就会被它迷惑。我们要从这样一个角度去觉醒人生，去“醒来”。你只有不断自我超越，才能从迷惑的人间得到一世清凉，得到一份安乐，一生自在，一种智慧。

　　 (四)六度修行

　　佛教修行讲“六度”，六度其实是大乘菩萨的修行方法，自度度人，福慧双修，是最究竟圆满的法门。

　　这六种方法叫六波罗蜜，就是六种大智慧使你达到成功的彼岸。

　　第一个叫持戒。

　　我们要做一件事，就要按一定的规律去办事，要有所为，有所不为，这样才能达到目的。“有所不为”就是持戒。比如我们打坐，为了达到效果，就不能讲话，不能东张西望，不能乱动身子，不能胡思乱想，这些“不能”就是戒律。你要有所成就就要有所舍弃，舍弃，便是持戒。

　　所以，持戒是保护我们法身慧命的一种方法。持戒本身是不难的，最难的是你没有一个目标。一个出家人，如果你把五欲六尘放下，自然而然就能持好戒律。再比如吃素，很多人你硬逼他吃素他吃不来，非常痛苦，但如果让他练瑜伽，每天打坐，身心轻安，清纯之气提起来，自然而然碰到那些荤腥味道很浓的他就不想吃了，最后你逼他他都不吃。因为他的身体已经切换到那种状态，对这些没有兴趣了。这是自然而然的，所以自然而然的东西一定是跟那些相适应，不是强迫。正如一个学生，他的理想是考上一所名校，他的理想树立起来，动力自然产生了，家长和老师不用拿着鞭子在后面赶，他把时间用来学习了，自然要放弃做其他的，此时的持戒是自然而然的过程，没有谁强迫他就可以做到。

　　所以持戒本来是不难的。我们之所以觉得难，乃因为没有一个更重要的理想去成就自己。

　　第二度，布施。

　　我经常给身边的朋友讲一个道理：如果你想自己钱财不缺，并且内心丰足，唯一的方法是学会布施。

　　布施，不是单纯把钱财送给人家，那是财施。还有法施和无畏施。布施的含义和范围极其之广。

　　释迦牟尼佛在世的时候有个贫苦的妇女，穷到什么程度？可能人手一套衣服都不具备，出门的时候要跟家人换衣服。她见到佛陀知道这是伟大的智者，于是深深地叩首行礼，说伟大的佛陀，我为什么如此贫穷，请教如何才能富有？佛陀说你想富有很简单，布施就行了。

　　她说我一无所有如何布施。佛陀说，你还有很多东西可以布施。你的身体可以布施，帮人家拖地板，扫地，洗衣服；你的笑容、语言可以布施，你用赞叹的言语，用笑容去面对别人，也是布施；你把座位让出来，是布施；别人生病了你去照顾他，也是布施。……

　　当你有颗布施之心时，连走路都是一种布施，为什么？人家看你那么高雅、从容、宁静、喜乐，你让人家心里产生无比的美好，清凉，这就是一种布施。

　　布施一定是快乐的事，而不是痛苦的事，若念念不忘自己的所施之物、自己的付出，这本身就是一种痛苦。所以佛教讲要“三轮体空”布施，就是布施时不着相，内不见己，外不见人，中不见物。我布施了就像没布施一样，这才是布施的最高境界，你如果处处想着自己的付出，别人的回报，那样的福报“虽黄金万镒，福不满也”。

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