当人有了一颗菩萨心，他全身从内到外无处不是布施，从音容笑貌，言谈举止，行住坐卧，无一刻不在布施。能做到这一点你就是凡夫菩萨了，你的身虽然是凡夫，但你的心已经是菩萨。
所以布施的行为一定来自内心的辐射，而不是外在的强制，是自然而然的行为。因此，佛法一定是身心合一的展现，而不是某种造作的行为。就像打坐，最关键是要找到快乐。其实这个世界上做任何事，只要能找到快乐就能找到坚持。能坚持，就能达到理想的彼岸。打坐，开始把腿盘起来很疼，你可以把两腿交叉坐着就行了。当你坐到一定程度，那种快乐，那种身体的舒服，难以言传。为什么打坐的人往往健康而长寿？因为入定后几个小时、几天就像几秒钟一样，那你想想这个人活100岁就相当于别人活50岁，时间的概念在这里发生了变化，不是时间真的发生了变化而是你的感受发生了变化，因为你很舒服很快乐，舒服、快乐就过得很快。
假若你的孩子读书不好，那是因为他对读书没有兴趣、缺少快乐，你用鞭子抽他，他能读好吗？我小时候到一个居士家里去玩，就经常翻他的书。现在他见到我还说：你那几个师兄一到我家就找吃的，唯有你，一到我家就把书架翻个底朝上，你小时候就跟他们不同。这不是恭维话，而是的确如此。有什么不同？我很小的时候就得到了读书的乐趣，喜欢读书，所以读书对我来说是一件快乐的事，是一件迫不及待的事，而不像我的几个师兄弟，要他们拿本书，就如坐针毡。
其实，佛法和我们世间并不隔离。隔离，常常是人为造成的。真正的佛法一定是融通的。有人一想，我是谁？我是佛教徒。然后就把自己定在某个框框里面，出不来，于是很多东西都被排斥在外了。我在国外去，最爱去的就是天主教堂，我们禅修班，也有基督教徒。大家学习彼此非常好的东西，能够兼容而存在。所以一个真正的佛弟子不会有太多的分别心。
一个人，把自己限制的越少，获得的空间自然越大，他运作的能力自然越强。
当然，生活中，我们会碰到各种问题。只要活着，问题就无穷无尽，如何去解决这些问题，便是人生的智慧。我们身边有些人，有钱，富有，但是活得并不快乐，或者身体有病，有巨大的问题困扰着他们。这叫富而不乐，这样的人大有人在。人生往往如此，当你没钱的时候你非常渴望有钱，你觉得自己有钱就幸福了。好不容易有钱了，买了车买了房，如意了吧，也不一定，也许还有家庭的问题困扰着你。等你家庭、孩子、事业都如意了，还有新的问题出现。总之活着，就会不断地面临问题。面对问题时，我们要记住四点：面对它，接受它，解决它，放下它。
首先要面对问题，面对任何问题，因为任何问题都可能发生，你逃避是不行的。有人总是怀着侥幸心理，心想倒霉的事都是别人的，自己碰不上，什么车祸啊，癌症啊，破产啊。怀着这样的心理，一旦遇上整个人就垮掉了。
我们虽然活着，但要时常想，假如明天我要死了，会怎么样？假如我的亲人突然不在了，怎么办？实际上，每次我妈给我打电话时我就想是不是我爸走掉了？因为他已经80多了，随时有走的可能。所以我时刻准备着，只有准备着，才能更好地善待他珍惜他。我每月再忙都会抽出一两次陪陪他们。他们必定要离开我，这是自然规律，我所能做的就是尽量让自己少留遗憾。
我每次坐飞机时都想这次下不来了怎么办？上高速时就想如果这是我最后一次开车怎么办？如果发生了空难、车祸，把我的四肢锯掉了，或者瘫痪了，以后被人用轮椅推着走，怎么办，以后的生活怎么面对？当你把所有最坏的结局都想到的时候，活着就没有什么可怕的，就不会因突然的变故而产生巨大障碍。
我们众生之所以没有智慧，便是没有认识到世界无常的本性，以妄为常，爱把无常的东西当做永恒的去对待。如果你认识到无常，对自己这个身体、色身也不会执着，恋爱失败或者离婚了也不会觉得天塌下来了。但是我们都不是这样，我们害怕得病，害怕衰老，害怕死亡，害怕失去……害怕我们所依存依附的一切，当你害怕的时候心就是纠结的，心一纠结智慧不可能升起来，而疲于应付，只能把事情搞的更糟。《心经》上说：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。我们要达到这样的境界。它，就是一种禅定。
所以要学会观照。现在，你是千万富豪，假如有天没钱了会怎样？现在是高官，假如哪天突然成一介平民怎么办？这种落差，这种改变后的生活我能接受吗？把最坏的结局都想出来。我是寺院的负责人，我就想假若有一天我们寺院没米下锅了怎么办？我一想，大不了我们出去乞讨，那又怎样，反正饿不死的。我们在日本看到出家人用一个钵放在街边，过往的路人就给他一点钱。我就想，如果我在那里打坐，讨口饭吃肯定没有问题，说不定比他讨的还多，所以没有什么可怕的。
我现在是寺院的负责人，我就想，如果有一天我被别人赶出来了，成了流浪狗一样，我怎么办？那时候以前对你笑脸相迎恭恭敬敬的人都对你不屑一顾，我受得了吗？如果受不了，那现在何必着相，执着于我是寺院的负责人呢？我开始不爬那么高的楼层，也就不怕摔下来。“不爬那么高”不是说我就不做负责人、不做事了，而是你的“心理”始终要在最低点，保持归零心态。
台湾的圣严法师，他最后生病的时候不要医生抢救，自己就走掉了。这样一个高僧大德，留在世间还可以度化很多众生，但他接受生命的自然规律，走了，了无牵挂。我们明白这个道理，还去存钱、养老干什么？没有必要嘛。该来的时候来，该走的时候走，从容自在，清楚明白。许多人活着的时候不珍惜生命，打麻将，酗酒，聊八卦，无所事事，不知道时间怎么打发，等到临死的时候却拼命要活着，哪怕延长一分钟也可以，这不是自相矛盾吗？
我推荐大家看几本书，《生命如此多情》，《前世今生》，《西藏生死书》，《埃及生死书》，《苏东坡传》。看了《生命如此多情》你会更加珍惜生命，这本书里面的文章都是医生写的。《前世今生》，《西藏生死书》，《埃及生死书》是告诉你人有灵魂，有轮回。《苏东坡传》里面有附体，附体，在我们民间广泛存在，在座的说不定就有见过。
所以身体是灵魂寄居的场所，是灵魂的房子，这个房子坏了就会再换一个，永远如此。
稻盛和夫说过一句话：我来到这个世界干什么？就是为了提升灵魂的纯净度。这个世界是个大作坊，我们来一次就给灵魂抛光一次。今生我做什么，赚了多少钱，得到了什么都不重要，那些都是灵魂的外壳，重要的是在这个过程中我们去修炼、去提高自己的内核。
这一生，你家财万贯是修炼，身无分文也是修炼，贵为国王是修炼，贱为乞丐也是修炼，当父亲是修炼，做儿子也是修炼，不同的角色、不同的身份，都是修炼。我们真正明白了生命的意义和价值之后，没有什么可以困扰到我们，就能坦然接受一切，悦纳一切。
第三个是忍辱。
忍辱，不是我本来很痛苦，很恼火，但我拼命压抑，忍住，不是那种。真正的忍辱他的内心是开放的、畅通的、无碍的，不会把自己憋个病出来，而是你伤害不到他。为什么伤害不到呢？因为他的境界和你不一样，高度不一样。想一下，如果他在一楼，你在三楼，他怎么也打不到你，如果你和他都在一楼，平行站立，他很容易就伤害到你。所以当我们感到自己很痛苦的时候就应该反省，他为什么能伤害到我，因为我的境界还不够高。
当你的境界足够高的时候，几乎什么都打击不到你，你站在楼顶，站在山巅，看到下面的人都是无数的虫虫蚂蚁，你的头顶是无尽的虚空，你拥有整个世界，你是自由的。
忍辱是六度中非常重要的一度修行，忍辱这一关过不去，就难以有新的进阶。释迦牟尼佛在累世累劫的修行中，也曾为忍辱仙人，忍别人所不能忍，最终成就无上道果。
第四度精进。
什么是精进？专注、聚焦地去做某件事，就是精进。
精进最重要的一点是不要把方向搞错了，若方向错了，越精进越后退。那么什么是方向，以什么方向为准呢？——我们的所作所为跟人类的幸福相应，跟天地大道相应，跟人类未来的发展相应，把我们个体融入到这样一种思想和观念当中，就不会失去正确的方向。
这才是精进。
第五，禅定。
禅定，在佛法思想里面叫静虑。静虑，就是专注、聚焦地让自己的内心臣服下来。像打坐的时候，万念纷驰，我们常常跟着自己的妄念跑了，那是你没有定力。禅定，其实进一步说，就是你自己有主宰，不为外面环境所动摇，叫定功。你整天打坐面壁，这是小禅定，当你不受一切诱惑，心中如如不动，才是大禅定。所以真正把禅定练好的人在生活中就能体现出来，不一定在他盘腿时间有多长。
最后，般若。
佛教的般若分为文字般若，观照般若，实相般若。
文字般若，是指用文字语言来表达佛法的要义至理。观照般若，指从观照证悟实相开发出来的智慧。实相般若，是众生之本来面目，如来之法身。亦称妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提等。
我们现在看到经书上的字，就是文字般若，然后我们用这些道理来观照自己，就是观照般若。我们最后的目的是为了达到实相般若，实相般若是我们本来具备的圆满、究竟、无碍的状态。
“观照般若”在我们修行中非常重要，怎么观照呢，就是省觉，随时随地地觉察自己，看我们生活的方方面面，一举一动，一言一行，我们的起心动念。让我们浮躁的心，最终达到寂灭的境界，这，就进入了实相。
在六度中，般若是提纲挈领的，用来指导前面的一切，“五度如盲，般若为导”，它使前五度保持正确的方向，从而达到六度圆满。
《金刚不坏，真谛永存(一)》全文阅读结束。