..續本文上一頁銷量第一。人家是怎麼起來的？就是慈悲心。所以真正能把企業做到無限大的人，一定有顆慈悲心，布施心。
你時刻想著利益衆生的時候，智慧就會無量無邊開發出來，說實話，此時自己不去想佛菩薩都會加持你，有無窮的力量推著你不斷前進。所以我們一定要打破思想的籬笆，把自己當做一滴水融入到大海中，融入到萬事萬物中。一個凡夫，要達到叁藐叁菩提，最終解脫，中間的過程就是發大願利益衆生的過程。行菩薩道，廣種福田，福慧雙修。
其實能吃虧的人是最富有的，利益別人的人才是最強大的。利益別人的人永遠不會被淘汰，被打倒，因爲他與衆生融爲一體，他的能量就不是個人的能量。
(九)成就第一稀有之法
第十二章。
這一章主要講，如果我們能按照《金剛經》受持讀誦，就會成就世上第一稀有之法。就是說，我們按照這樣的思想去利益衆生，你就能成爲世間第一稀有之人，你能按照這樣理念去做，便能成就無盡的將來。你能爲別人付出，實際上，受益最大的是你自己。
這幾年，對我來說提升最多的就是講課。我不斷地講，就要不斷地學，不斷地自我思考和總結，這個過程對我的影響很大。所以，一個能付出的人，他在這個過程中，其實會得到巨大的飛躍；反之，一個自私自利的人，常常糾結多而快樂少，等于作繭自縛，自己限製了自身的發展。
人生在世，必定是物以類聚人以群分，你是什麼人，身邊交往的就是什麼人。你是個自私自利的人，周圍環繞的都是小人；你是個光明磊落的人，來的都是坦蕩君子。你在什麼頻道，就在什麼樣的圈子，所以你要想改變自己的圈子，先要改變自己的頻道。
很多人不了解自己是個什麼樣的人，那你看看與你交往的都是些什麼人，這就是一面鏡子，也是觀照。
(十)相，非相，是名相
第十叁章。
這一章講到，“般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界”
這段反複告訴我們，相，非相，是名相。
以此類推，“你，非你，是名你”，“我，非我，是名我”，“茶杯，非茶杯，是名茶杯”，“老板，非老板，是名老板”，“結婚，非結婚，是名結婚”，“丈夫，非丈夫，是名丈夫”，“母親，非母親，是名母親”，“兒子，非兒子，是名兒子”……一言以蔽之，世間所有一切，都可以以此來概括。
爲什麼？因爲一切事物都是因緣和合而成，它的存在是暫時的，那個存在的相也是暫時的，命名也是暫時的，它總處在不斷變化之中。
以這樣眼光去看待一切，就把自己解放出來了。因爲你看透了它，所以看淡了它。看淡了它，就放下了它，不再執著，糾結，痛苦，而是自在，隨心，快樂。
其實，生活中，你越能放下，就越能得到，越放不下，越得不到。你放下財富，就能得到財富，你放下權力，就能得到權力。所有的一切，無不如此。
當一個人抓住一樣東西不放，他最多只能拿到這樣東西，其他的都沒有機會拿到。因爲他不願意放下，被這個東西綁架了。你抓住錢不放，其實就被錢綁架了，成爲錢的奴隸。有很多高官，最後都死在錢色上，因爲他抓住這兩樣東西不放，結果被這兩樣東西綁架了，身敗名裂。我就想，如果他們之前能來這裏禅修就好了，爲什麼呢，雖然也許達不到“凡所有相皆是虛妄”的境界，但至少學會打坐。學會了打坐，以後不管在外面還是在監獄裏都可以修行，就是在裏面也不覺得度日如年。
一個內心足夠強大的人，什麼都打擊不到他，就像王朔小說寫的“橡皮人”，因爲他無心，所以沒有痛感，王朔寫的是貶義。我們講的則是褒義，我們的“無心”，是因爲不執著，不著相。
這樣的人，一定是深悟般若叁昧境界的人才能做到。叁昧就是禅定。
你能接觸佛法，肯定是有福報的人；能應用佛法，則是有大智慧的人。你能用佛法的思想去指導你的人生，猶如新生一樣，人生徹底改變。當然，不是說你學佛了就不會生病，就沒有一切倒黴事了。病還是會生的，但你對生病的解讀不一樣，甚至牢你也可能坐，但你對坐牢的解讀不一樣。只要你身體存在，跟身體相關的一切都可能在你身上發生，比如家庭、婚姻、事業、子女教育、公司、健康，每一項的起承轉合，榮枯成敗，你都可能經曆，所不同的是，該吃飯你還是吃飯，該做事你還是做事，但此時你是一個能主宰生命的人。
(十一)離一切相，進入無爲之境
十四章，離相寂滅分。
這一章主要講離相寂滅。離一切相，得到第一稀有之法，得到無爲法，破除我相、人相、衆生相、壽者相。
“世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相”。
離相寂滅真正的道理，是讓我們看透這個世界。我們爲什麼處處看不透呢？乃是被一切“相”所障礙。我們被相所迷惑，有各種各樣的分別，善惡、正邪、美醜、黑白、真假……都在這個分別的過程中取舍。離相就是要超越相。比如你是一個佛教徒，一般情況下你很難接受其他的宗教。因爲當你執著自己角色的時候，就很難接受其他的角色，就被自己的角色禁锢了，走不出來。人世間很多紛爭由此而生，大家都守著自己的一畝叁分地，産生種種排斥，種種成見，以自己的立場，自己的視覺衡量事物。
對于這一點，我可以說我比一般的佛教徒更不像佛教徒，我不僅看了很多小說，看了很多其他的書籍，還看了很多電影、電視劇。目的就是爲了打破自己思想的局限，了解社會，了解各行各業方方面面，不把自己拘囿于一個狹小的圈子裏。
我們是個佛教的寺院，但我們讀書會推薦的書很雜，有基督教的《與神對話》，有天主教的《德蘭修女自傳》，還有很多商業的書，教育的書，新科技的書。
人，最容易在相上走不出來，總認爲自己的想法、看法是對的。我們去看看大殿裏的萬手觀音，她手裏拿的是什麼？各式各樣東西。爲什麼呢，應以何身得度者，即顯何身而爲說法，她要度不同的人，就要用不同的方法。這是善巧方便。
他們手裏拿的這些法器，都在表象，在表法。當佛菩薩要示現各種身的時候他是什麼身？是無身。只有達到無身的人才能示現無量身，正如前面講的，只有一張白紙，才有可能寫各種東西，只有你無招，才能變化出各種招，無招勝有招。所以般若實相就讓我們進入到無爲的境界。
我在主持香海禅寺的過程中，也從來沒有把香海禅寺當做自己的，不管別人怎麼對我，贊歎也好誹謗也好，我都無所謂。這就是不著相。無所謂不是不負責任，實際上就是以無心對待有心，以無相對待有相。你了解《金剛經》思想後，就要用這種思想引導你的生活。
一個“我相”就夠人一輩子突破了，所以不是那麼容易的。你要把“我”破掉，就見道了，就進入了初禅的境界，不會再往下跌，不會退轉。故而，要長時間修行，長時間觀照。在生活中修行，觀照，你躲到深山老林去一個人修，不一定有好效果。
如果在人生道路上能破除我相、人相、衆生相、壽者相，自然而然便能放下我愛、我執、我癡、我慢，就能進入無爲的境界，就能達到道的層面，通達一切。不是說你把什麼都放下了思想很消極，恰恰相反，正是這種思想可以推動著我們更積極地入世，做事。
《金剛不壞，真谛永存(二)》全文閱讀結束。