是心光明證菩提

　　賢宗法師爲般若禅修團隊開示《金剛經》

　　楊正雄整理

　　消煩惱須破我執

　　《金剛經》給我們怎樣的一種智慧和受益？最關鍵的是斷除我們身心的煩惱和執見，觀念改變了，我們的言行舉止就會改變，最終促使我們的身心得到提升。《金剛經》自始至終都是在講述破除我執和煩惱的方法，人之所以痛苦，是因爲把錯誤的東西留給了自己，你以錯誤的眼光看待這個世界，短暫的東西被你認爲是長久的，善變的東西被你認爲是固定的，虛妄的東西被你認爲是真實的，所以我們就産生了各種各樣的煩惱。

　　人都特別喜歡關注自己，特別在乎自己碰到的問題，不管做什麼事情都著眼于眼前的利益，要說學《金剛經》對大家有何幫助，其實這種幫助更多是取決于你的內心改變了多少。我們總是希望上天有一雙萬能的手，把我們遇到的所有問題都一股腦解決掉，生病了一下子康複，缺錢了一下子暴富，總是想著一下子能實現這樣，一下子能實現那樣，想歸想，事物該咋樣還是咋樣，天上不會無緣無故掉下餡餅。每一件事情的發生都有其因果，爲什麼我們常常說要了解世間萬法存在的規律，就是因爲只有找到那個規律，我們才能正確地認識事物的存在，找到解決問題的辦法。

　　今天的疾病來源于過去不好的生活習慣和前世種下的惡因，了解了這個規律，你就知道，要想未來健健康康，從現在開始你就要愛惜自己的身體，培養良好的生活習慣。有人說我以前做了那麼多好事，爲什麼今天還會有這麼多病痛和煩惱，爲什麼我總是發不了財，是不是自己的命不好，其實這也是因果決定的。今天所發生的事情是以前造的業所結的果，今天所造的業的果要積累到一定的程度才會顯現出來，今天的努力，不能改變今天的果，但它能改變明天的因。就好比我們想吃西瓜，不是說今天撒下一顆西瓜籽，明天就能結出西瓜來，這是不可能的，西瓜籽生根發芽，開花結果需要一定時間，不是你想要就能有的。何況種子種下去未必就能結出果實，要條件適宜，並且樹沒有中途死掉，能正常開花結果，這樣你才能抱個大西瓜回家。

　　一顆種子能否順利結出果實，是各種各樣的因素共同決定的，一個人要想播下的種子得到收獲，他需要不斷去耕耘，這個耕耘就是廣種福田。一顆種子撒下去容易死，你就撒下千萬顆，總有幾顆能成器。人世間很多事情的道理跟自然界萬物發展的道理是一樣的，不能說你在這個人身上種下一顆種子，就一定能從他身上收獲一個果實，不一定哦。種善因就像青蛙在河中産卵，産下幾萬顆，最終長成小青蛙的也只是寥寥數只，有些卵可能剛産下來就被蛇吃掉了，有些長成小蝌蚪後死掉了。又比如海龜産卵，在岸上産下幾百顆卵，有的小海龜才剛孵出來就被海鳥叼走了。人生就是這樣一種狀態，種下善因不一定馬上就會有回報，中間有很多因素不是我們能控製的，但是種下的善因多了，結出果實的可能性就會越大，收獲的果實也會越多，不播種是絕不可能有收獲的。

　　當我們遇到問題時，要客觀去看待它，從自身角度尋找出合理的解決辦法。有的人在大街上看見乞丐，就會糾結要不要布施一點，不布施又覺得過意不去，布施了又擔心遇到假乞丐被騙，畢竟這兩年關于假乞丐的醜聞很多。其實沒必要糾結，你想想，要是讓你扮演乞丐去街上乞討，你願不願意，肯定打死都不願意，既然你都不願意扮乞丐，又怎麼肯定跪在你面前的那個乞丐是假扮的呢？即便真的遇上假乞丐，你做了布施，功德和福報是你的，他在行騙，是積累他自己的業障。因此根本沒必要糾結，有了就給他一點，沒有走開就是了，主要是你要做得心甘情願，做了之後要開心。

　　現在還有些人把貧困地區的殘疾人帶到大城市裏乞討，從他們中收一點錢，有人覺得那些人很可惡，是騙子，我倒覺得，如果他們單純只是在幫助殘疾人謀生，那並不是壞事，只不過有的人唯利是圖，不是發心幫助殘疾人，而是從他們身上牟取利益，幹出很多違法的事情來。

　　纖塵不染，自心清涼

　　佛法裏面講，布施要有智慧。《金剛經》就是教我們在實踐慈悲心的時候，用智慧去引導我們的行爲，有這本“行動指南”，你就不會迷路，按照正確的方向去前進。有方向的心是清涼明澈的，不會被外境所左右.有一次我在嘉興的一個寺廟參加開光典禮，很多護法去燒香，人太多，接待的師父忙不過來，我看見他手忙腳亂，自己也不由得被感染，在一邊爲他著急，這時我發覺我的心被外境左右了，于是我把眼睛閉上，做了一次深呼吸，一股清涼之氣瞬間從鼻孔吸進體內，流遍我的全身。

　　人的很多煩惱其實是內心被外境左右産生的結果，孩子不聽話啦，家裏發生矛盾吵，老婆做飯不合口啦等等，你要是總把眼光專注在這些事情上，你會發現身邊矛盾一大堆，永遠處理不完，把你壓得喘不過氣來。如果你能把心安住，對外在的東西少一些困擾和執著，你就會有一種心曠神怡的感覺，這種感覺是那麼的幸福，它取決于我們對外境的取舍。

　　曾經有一個小夥子跟我說，他談戀愛失敗了，很痛苦，想去跳樓，我跟他講，你還那麼年輕，就這樣結束自己的生命太不值了，等你結婚了，有了家庭，有了孩子，有了事業，回過頭來看你今天遇到的這點困難，簡直就是微不足道。人生的很多痛苦，實際上是我們把一些小事情看得太大了，想不通，放不下。在學佛的道路上，我們要通過各種各樣的苦難來磨練自己的身心，使自己成長，糾結于小事，是因爲我們沒有碰到更大的困難。

　　遇到悲觀的人時，我常常會教他們去觀想，想象自己出了車禍，身體血淋淋地被人從車裏面擡出來，腿殘廢了，截了肢，十年後你還活著，靠假肢和拐杖半挪半爬地走路，你的父母老了，有一天他們離開了你，再也不能照顧你，留下你一個人孤零零地活在這個世間，那時你怎麼辦？你再觀想，假如你得了癌症，醫生告訴你，你只能活叁個月，這個時候你怎麼辦？或者有一天你下班回家，走到公司門口莫名其妙地被警察抓走了，說你犯了某某罪，這個時候你又怎麼辦？生命中什麼樣的事情都可能發生，任何事情都能找到解決的辦法，我們沒必要那麼擔心，也不要那麼悲觀。任何你所擔心的事情，都去觀想，想象它已經在你身上發生，你要怎麼去對付它。

　　有一次我去廣東南山寺交流學習，那邊有一種念佛法門，叫皈命念佛，就是把命舍出來去念佛，一心念佛，不要有任何雜念，在那種狀態下念佛，自然能發生奇迹，說不定垂死之人，念著念著就康複了，因爲人如果能夠做到完全忘我，他的生命就達到了最明亮的狀態，在那種狀態下，有很多平常做不到的事情我們都能夠做到，身體也會在這個時候得到快速恢複。有的業務團隊在做訓練時，完全跟訓練運動員的方式是一樣的，你不能想著如果做不到會怎麼辦，要時刻保持著百米沖刺時的那種狀態，忘我地往前沖刺，心中只有一個目標，沒有任何雜念，一個業務團隊如果能達到這種境界，業績肯定能做上去。一個人創造了別人創造不出的奇迹，那並不是偶然，是因爲他平時就達到了高于別人的境界。

　　你們來聽這門課，不在于你聽了多少，而是你回去後實踐了多少，我們前面講過“佛法非佛法，是名佛法。”同樣也可以說：“丈夫非丈夫，是名丈夫；僧人非僧人，是名僧人。”它的含義是，作爲僧人，要身正行直，要遵守戒律、勤學佛法、身體力行，給人做出表率，但是一個有大智慧的僧人，外表看上去並不一定像個僧人哦。叁十年代有一批西藏的喇嘛遊曆美國，天天跟那些嬉皮混在一起，喝酒吃肉，無所不做，簡直叫人無法目睹，可是幾年之後，那些嬉皮士都成了他們的護法。我在《讀者》上看過一篇文章，說有個學者回鄉下老家，看見村中的大榕樹下坐著一位出家僧人，面前放著一個化緣的缽，裏面放著幾文錢，在旁邊玩耍的一群小孩很調皮，趁老和尚不注意就去偷缽裏的錢，拿去買糖吃，老和尚看見了也不製止他們，幾年後這位學者再次回到故鄉，看見榕樹下多了一群小沙彌，仔細一看，原來是以前偷錢的那群小孩。

　　很多年輕人，總是用父母教給他們的方法去設定事物的某一種可能，不懂得根據事實來處理事情，他們不知道其實正是因爲那些西藏喇嘛跟嬉皮士混在一起，最後才讓他們變成自己的護法；正是那位坐在榕樹下的老和尚沒有製止孩子們偷錢，才使得他身邊多了一群小沙彌。這就是“僧人非僧人，是名僧人”。爲什麼又說“丈夫非丈夫，是名丈夫”？按我們通常的觀念，丈夫主外，妻子主內，丈夫就要陽剛霸氣才行，可是也有一些丈夫回家後就幫妻子做家務，在家人面前一點都不會擺出陽剛霸氣的樣子，反而很溫柔體貼，這樣的男人你認爲他不是一位好丈夫嗎？一個男人，他有心包太虛的胸襟，不以洗衣做飯爲恥，這是一位真正的大丈夫的所爲。

　　我們不能用固定的思維來看待世間萬物，不要認爲某種東西就是某個樣子，要打破一切世間法相，以一種更高超的境界來看待問題，就比如一個企業家，如果那些連員工都不屑去做的小事你也能去做，你想想你在員工心目中將會是一種什麼樣的形象，這就要求我們真正去了解生活、感悟人生。

　　學習佛法是給你智慧的，而不是給你消極，更不是讓你無所作爲，是爲了讓你達到忘我的狀態，積極地去追求人生的目標。我們要把心靜下來，去思考人活著的意義到底是什麼，我們在社會中的扮演什麼樣的角色，在家庭中和企業中有著什麼樣的職責，我們的人生能達到何種高度，當你認真去思考這些問題的時候，你就會發現，所有困擾你的問題，終將被你所駕馭。這就是前面講的，“須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。不以具足相故，就是無相，不執著于相，最後得到無上正等正覺的境界。

　　人有時就是一念之間成就了自己，或者一念之間毀了自…

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