..續本文上一頁他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。

　　別人毀謗我們，一個真正的智者，他不會放在心上。因爲對一件很小的事大家都會有不同的看法，不同的見解和認識，這是世間最正常不過的現象。你一旦和他較真，就陷進去了，得不償失。

　　有的人講課，希望所有人認同他的觀點，這也是不正常的。我們應該明白一點，你就是再優秀，也不會得到所有人的支持；你即便再惡劣，也不會得到所有人的反對。世事如此，所以不要把別人對你的看法當做一回事。只要你認定這個方向是正確的，就堅持自己的信念往前走，不用在乎別人的說叁道四。你越在乎別人對你的看法和想法，就被外物所牽累，你的力量就消弱，分散了。

　　人生是一個短暫的過程，如果在這短暫的過程做一到兩件值得做的事，把它做好，就夠了。不要認爲什麼東西都能抓過來做，那是不可能的，人也沒有那麼多精力，你的手抓了這個，必定要放下那個，抓了那個，必定要放下這個。當你貪得無厭好大喜功不斷去爭的時候，有一天你的身體都會承擔不住，先垮掉了。現在很多人年紀輕輕叁四十多歲就去世了，爲什麼，當他沒有那麼大福報去承載那麼多東西時，肯定要減少陽壽來承載它。

　　你睡不安，吃不香，坐不穩，每天都在擔心和恐懼之中生活，總有一天會出問題的。所以學習佛法是要我們輕裝上陣，不斷地給生命做減法，去掉不必要的負荷，如此，才能享受和體會生命本有的美麗輕盈。

　　第十、不嗔

　　最後我們說不嗔。

　　嗔，就是嗔恨。仔細想想，在你的人生哪個階段很容易上火，動辄怒火中燒，頭腦一片空白。當你處于那種狀態的時候，就是在地獄當中煎烤，不要認爲死後才有地獄，你活著就可以“享受”人間地獄。那個火煎烤你的時候，內心沒有一絲清涼，身上的毒素成倍增加，整個人的智商歸于零蛋。有個實驗說，人生氣一次，産生的毒素可以毒死一只老鼠。那你生氣的時候，就是在自己毒自己。嗔恨心起一次，據說毒素叁年才能消盡。有個道家的師父曾經對我講，你如果想長壽，痛苦的情緒不要在心內停留8秒鍾以上，只有這種人，才可以長壽，才可能健康。如果你把痛苦和嗔恨，由白天帶到晚上，今天帶到明天，去年帶到今年，那你肯定是個短命鬼。我們經常講，不要用別人的愚癡來懲罰我們自己，這是一種愚蠢的行爲。所以，關鍵是學會轉化。

　　我們講到弘一法師培養福德的十種關鍵，你每天用這十種觀點去寫照自己的內心，校正自己的行爲，改變自己的生活方式，就可以形成一個新的開始。

　　修福而不受福

　　下面我們再看二十八品：

　　須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若複有人知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

　　不受貪著，貪是不舍，著是放不下。就是說，你所做的功德，心裏不要貪戀它，也不要放不下，我們要用叁輪體空的思想去面對，無我、無你、無物，——我用一個東西布施給你，沒有我在布施，也沒有一個你收到東西，也沒有這個東西，這叫叁輪體空的布施，亦叫無相布施。

　　前面講“知一切法無我，得成于忍”，在無我的狀態，還修成什麼忍呢？生忍，法忍，無生法忍。什麼是生忍，就是忍耐別人對我造成的傷害痛苦，別人辱我，罵我，賤我，激我，我們要忍受它，這叫生忍。那什麼是法忍呢，就是外在的環境給我們造成的痛苦，在修道的過程中忍受饑、渴、寒、熱、天災人禍、疾病等等世間的一切苦法。無生法忍，意指你遠離生滅的真如實相理體，安住于此而不動。亦即你證到佛法所講的究竟圓滿的實相境界，而不動搖。那什麼是實相境界？實相境界就是畢竟空的境界，就是如來的境界，就是般若、空性的境界。我描述一下什麼叫實相境界。我們看到這個世間，有房子，山河大地，花草樹木，乃至一切人、事、物，等等，這些有相的東西，其實都是生滅流動變化無常的。所以了解到事物無常規律的本體，就是實相。

　　如果哪一天你能證入實相的境界，你就能通達一切，就能進入事物存在的“道”的層面。只要你用心去琢磨或者說修行某一方面，即能在這一方面得到無盡的通達，那你做什麼都能做到最好。我剛才給大家背的是寒山拾得的一段偈子，他們還有詩集，實際上寒山拾得是兩個文盲，只字不識，他們平時把自己對世間、人生的感悟說成一種口頭語，後來別人把口頭語收集起來，就變成他的詩。這些詩來自什麼？來自他內心證入實相所領悟出來對世間萬物解讀的那種智慧。如果哪一天，你能證到無生法忍的境界，那在你眼裏看到的這個世界，就不會具有平常人看到世界的所有問題，因爲我們平常人在以自我爲中心的前提下，跟世間萬物對接過程中就會産生諸多矛盾、沖突，人所有的煩惱都是由這個矛盾産生的。究其本質，都是我們執著于個體跟世界不協調造成的。如果你能把“自我”這個中心破掉，達到無我的境界，你看到的這個世間，就跟凡夫看到的世間絕然不同，那麼，這一種超越，這一種圓滿，這一種究竟，一定是建立在你證入無生法忍的基礎之上。

　　我們現在最重要的是，通過學習《金剛經》，把《金剛經》的思想和內容，時刻地去觀照自己，然後依法修行，不斷地自我體證，在這個過程中，慢慢達到那種無生法忍的境界，特別是佛法實相的境界。假若你用有相的觀念去對焦人生的一切，離佛法的本體就會越來越遠。如果我們放下那種執著和分別的心，就容易達到那種實相的境界，也容易證入“無我”自在的究竟空性中。所以，如何去證得實相，關鍵是時刻地用這種思想自我觀照，這就叫解行相應，反之，就是知行分裂。在佛法修行上，“知”與“行”的分裂是最大的問題。

　　我們講的第28品，是講如何去修福德資糧。世間之人，多喜歡修福德資糧，希望得到福德資糧，最後你發現一個真理：你越想得到，它離你越遠。因爲我們沒有真正認識到福德資糧的本體意義所在，你看“菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德”，當你不受福德，反而越容易得到福德。你越貪著福德，福德反而離你越遠。這就是佛法跟世間法最大的不同。

《弘一法師：齋心一味，修福十種》全文閱讀結束。