..续本文上一页他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

　　别人毁谤我们，一个真正的智者，他不会放在心上。因为对一件很小的事大家都会有不同的看法，不同的见解和认识，这是世间最正常不过的现象。你一旦和他较真，就陷进去了，得不偿失。

　　有的人讲课，希望所有人认同他的观点，这也是不正常的。我们应该明白一点，你就是再优秀，也不会得到所有人的支持；你即便再恶劣，也不会得到所有人的反对。世事如此，所以不要把别人对你的看法当做一回事。只要你认定这个方向是正确的，就坚持自己的信念往前走，不用在乎别人的说三道四。你越在乎别人对你的看法和想法，就被外物所牵累，你的力量就消弱，分散了。

　　人生是一个短暂的过程，如果在这短暂的过程做一到两件值得做的事，把它做好，就够了。不要认为什么东西都能抓过来做，那是不可能的，人也没有那么多精力，你的手抓了这个，必定要放下那个，抓了那个，必定要放下这个。当你贪得无厌好大喜功不断去争的时候，有一天你的身体都会承担不住，先垮掉了。现在很多人年纪轻轻三四十多岁就去世了，为什么，当他没有那么大福报去承载那么多东西时，肯定要减少阳寿来承载它。

　　你睡不安，吃不香，坐不稳，每天都在担心和恐惧之中生活，总有一天会出问题的。所以学习佛法是要我们轻装上阵，不断地给生命做减法，去掉不必要的负荷，如此，才能享受和体会生命本有的美丽轻盈。

　　第十、不嗔

　　最后我们说不嗔。

　　嗔，就是嗔恨。仔细想想，在你的人生哪个阶段很容易上火，动辄怒火中烧，头脑一片空白。当你处于那种状态的时候，就是在地狱当中煎烤，不要认为死后才有地狱，你活着就可以“享受”人间地狱。那个火煎烤你的时候，内心没有一丝清凉，身上的毒素成倍增加，整个人的智商归于零蛋。有个实验说，人生气一次，产生的毒素可以毒死一只老鼠。那你生气的时候，就是在自己毒自己。嗔恨心起一次，据说毒素三年才能消尽。有个道家的师父曾经对我讲，你如果想长寿，痛苦的情绪不要在心内停留8秒钟以上，只有这种人，才可以长寿，才可能健康。如果你把痛苦和嗔恨，由白天带到晚上，今天带到明天，去年带到今年，那你肯定是个短命鬼。我们经常讲，不要用别人的愚痴来惩罚我们自己，这是一种愚蠢的行为。所以，关键是学会转化。

　　我们讲到弘一法师培养福德的十种关键，你每天用这十种观点去写照自己的内心，校正自己的行为，改变自己的生活方式，就可以形成一个新的开始。

　　修福而不受福

　　下面我们再看二十八品：

　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

　　不受贪著，贪是不舍，著是放不下。就是说，你所做的功德，心里不要贪恋它，也不要放不下，我们要用三轮体空的思想去面对，无我、无你、无物，——我用一个东西布施给你，没有我在布施，也没有一个你收到东西，也没有这个东西，这叫三轮体空的布施，亦叫无相布施。

　　前面讲“知一切法无我，得成于忍”，在无我的状态，还修成什么忍呢？生忍，法忍，无生法忍。什么是生忍，就是忍耐别人对我造成的伤害痛苦，别人辱我，骂我，贱我，激我，我们要忍受它，这叫生忍。那什么是法忍呢，就是外在的环境给我们造成的痛苦，在修道的过程中忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等等世间的一切苦法。无生法忍，意指你远离生灭的真如实相理体，安住于此而不动。亦即你证到佛法所讲的究竟圆满的实相境界，而不动摇。那什么是实相境界？实相境界就是毕竟空的境界，就是如来的境界，就是般若、空性的境界。我描述一下什么叫实相境界。我们看到这个世间，有房子，山河大地，花草树木，乃至一切人、事、物，等等，这些有相的东西，其实都是生灭流动变化无常的。所以了解到事物无常规律的本体，就是实相。

　　如果哪一天你能证入实相的境界，你就能通达一切，就能进入事物存在的“道”的层面。只要你用心去琢磨或者说修行某一方面，即能在这一方面得到无尽的通达，那你做什么都能做到最好。我刚才给大家背的是寒山拾得的一段偈子，他们还有诗集，实际上寒山拾得是两个文盲，只字不识，他们平时把自己对世间、人生的感悟说成一种口头语，后来别人把口头语收集起来，就变成他的诗。这些诗来自什么？来自他内心证入实相所领悟出来对世间万物解读的那种智慧。如果哪一天，你能证到无生法忍的境界，那在你眼里看到的这个世界，就不会具有平常人看到世界的所有问题，因为我们平常人在以自我为中心的前提下，跟世间万物对接过程中就会产生诸多矛盾、冲突，人所有的烦恼都是由这个矛盾产生的。究其本质，都是我们执着于个体跟世界不协调造成的。如果你能把“自我”这个中心破掉，达到无我的境界，你看到的这个世间，就跟凡夫看到的世间绝然不同，那么，这一种超越，这一种圆满，这一种究竟，一定是建立在你证入无生法忍的基础之上。

　　我们现在最重要的是，通过学习《金刚经》，把《金刚经》的思想和内容，时刻地去观照自己，然后依法修行，不断地自我体证，在这个过程中，慢慢达到那种无生法忍的境界，特别是佛法实相的境界。假若你用有相的观念去对焦人生的一切，离佛法的本体就会越来越远。如果我们放下那种执着和分别的心，就容易达到那种实相的境界，也容易证入“无我”自在的究竟空性中。所以，如何去证得实相，关键是时刻地用这种思想自我观照，这就叫解行相应，反之，就是知行分裂。在佛法修行上，“知”与“行”的分裂是最大的问题。

　　我们讲的第28品，是讲如何去修福德资粮。世间之人，多喜欢修福德资粮，希望得到福德资粮，最后你发现一个真理：你越想得到，它离你越远。因为我们没有真正认识到福德资粮的本体意义所在，你看“菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德”，当你不受福德，反而越容易得到福德。你越贪著福德，福德反而离你越远。这就是佛法跟世间法最大的不同。

《弘一法师：斋心一味，修福十种》全文阅读结束。