離相求事者須降伏其心

　　賢宗法師于般若禅修營開示

　　楊正雄整理

　　住心，修行之始

　　《金剛經》所講的是般若境界，般若是一種悟道了脫的智慧之法，要了解它，就要打破我們以往對事物表相上認識的障礙，達到空淨狀態，所以《金剛經》不僅是一門讓我們獲得智慧的法門，同時也是一門培植福報的法門。智慧和福報是相輔相成的，有智慧就能培養更多的福報，沒有智慧，福報也會在你頭上一點點消失。

　　般若智慧對我們來講有什麼意義和作用呢？我們要怎樣把它運用到生活中？怎樣把經文教義和生活有機地結合起來，來完善我們的人生？這是一門值得我們用一輩子去探討的學問，我們可以從《金剛經》裏面找到答案，它給了我們一個從另外一種角度來解讀世界的方法。我們都想在這個世界上能夠活得快樂、健康、自在和心想事成，可事實上我們越是希望得到什麼，結果卻越是得不到。

　　《金剛經》雲：“雲何應住，雲何降伏其心？”這句話是什麼意思呢？就是當你坐在這裏聽課的時候，是不是把所有的事情都放下了，把心安在了當下？你的身心有沒有達到那種甯靜祥和的狀態，你內心的思想境界是不是像水一樣一波不起？人無論做什麼事情都要安住心，不要整天忙些什麼都不知道，在家的時候想著公司的事，在公司的時候想著家裏的事，和老婆在一起想著獨自出去旅遊，獨自出去旅遊了又想著和老婆在一起，這樣子的話做任何事情都不能樂在其中，吃飯感覺不到飯菜的香味，和朋友聚會感覺不到友情的溫馨，這樣的人生且不是很無味？所以我們要把叁心二意的心收回來，把糾結的眼神收回來，把波動的情緒收回來，放下一切妄想，用自在的心去觀看世間一切，感受這個世界的美好。

　　“雲何應住，雲何降伏其心？”這句話體現出一種大智慧，但是再至理的名言，如果你沒有達到相應的境界，你很難理解它的意思。就像穿衣服，同一件衣服穿在不同的人身上感覺就不一樣，並不是說只要是好衣服穿誰身上都好看，關鍵是這件衣服要跟你的身材搭配，符合你的氣場。人的氣質不是看你穿戴的衣服和首飾有多名貴，而是你的內在修養有多高，高雅的氣質都是從人的內心散發出來的。而氣質的培養，是從人的各個方面的行爲中展現出來的。我們只要用心去觀察身邊的事物就會發現，最美好的事物並不意味著是世上最名貴的事物，而是與周圍壞境最搭配、或者最適合你的事物。美好的事物必然是協調的，但是我們的內心要甯靜柔和，才能感受到那份協調，如果總是心猿意馬，不管看到什麼東西總是很浮誇。因此我們要安住自己的身心，展現出一種沈穩、具有定力的磁場，能給人一種泰山壓頂屹立不倒的感覺。

　　人生有兩種狀態是最好的：第一是靜，第二是善。“靜”就是保持甯靜、祥和的狀態，梁武帝一生信佛，他就是在用一種甯靜的狀態，給他的國民做出表率，但是最後因爲軍民叛亂，他的國家垮掉了，這給了我們一個啓示，甯靜也是需要智慧的，要示人甯靜與祥和，而不是示人軟弱。甯靜與祥和是發自內心的一種修養，展示著我們豐富的精神世界。“善”就是要有一顆向善之心，時時做利益他人的事。能靜和能爲善的人生是最幸福的。

　　《金剛經》開篇即說：“一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這是佛陀講經的場景，整個過程如流水一般甯靜祥和，佛陀安詳地坐在舍衛國的祗樹給孤獨園裏開壇講經，衆比丘紛紛入座，大家各入其位，秩序井然，這是多麼祥和的景象，像山間流淌的小溪，安詳地流出叢林，流過平原田野，最終彙入大海。這是一個流動的景象，卻能喚起我們內心的甯靜。

　　一個人只要安住自己的心，不管他在做什麼，打坐也好，走路也好，吃飯也好，你都能感覺到他身上的那份甯靜、祥和和自在。包括信佛，我也提倡大家甯靜、安詳和自在地去信奉，不要一時驚喜一時哀戚、一時熱烈一時淡漠，要以最虔誠的心，最恰當的方式來信仰，這其實就是一種中道，只要具備這種品德，生活中所有不如意的事情都會過去，所有問題都能迎刃而解，所有煩惱都能放下。

　　《金剛經》裏的每一句話，我們都可以解讀出千百條的含義，每一句話都能影射出生活的萬般現象，我們讀完這部經，再去看平時看慣了的事情，你會發現一切都是另外一番景象，你的世界不再烏煙瘴氣，反而充滿著清新的空氣，藍天白雲、小橋流水，都充滿著無限的活力。我們所有對生活的感悟，都來源于我們有一顆安著之心。安住自己的心，這句話聽起來是那麼的簡單，卻又是那麼的遙不可及，之所以遙不可及，是因爲我們的心總是飄來飄去，安不下來，我們總是妄念紛飛，以致迷失自己，找不到人生的意義。

　　一個人若沒有安住他的心，給他再多的名聲和財富他都不會滿足，一個人的快樂跟物質的多少並沒有必然聯系，反過來講，我們的痛苦也跟我們擁有多少物質也沒有必然聯系，快樂和痛苦都是由我們對世界的看法來決定的。比如你經過自己的努力，買了房子車子，手中還有十萬塊錢存款，你衣食無憂，生活寬裕，已經是一個小康之家了，可倘若你的心不安著，硬是要跟那些房子有幾十套、車子有幾十部、存款上億的人比，你自然會覺得自己活得一無是處，這樣看低自己，幸福感從何而來。反過來講，倘若你跟那種沒車沒房還負債累累的人相比，你難道不比他們幸福嗎？所以生活幸不幸福，不在于你擁有多少，而在于你怎麼去看待擁有，少計較，多奉獻，這樣的人生是最幸福的。

　　我們要把《金剛經》的智慧運用到生活中，好好經營我們的生活，打開我們的心量，站在一個更高的角度去解讀世間萬物，你能做到這些，那麼這個世界上就沒有什麼事情可以難得到你，你的心也不會被外境所左右。當你的心安住了，你就會發現這個世界太圓滿了，你什麼都不缺，你也可以什麼都不要，吃飯哪怕只喝粥你也能喝得很香甜。很多東西都是這樣，你越想得到的時候，越是得不到，你越不想得到的時候，你得到的會越多。大家有沒有這種感覺，要是有一個人，你一買什麼新東西他就在你面前抱怨爲什麼你有他沒有，時間一長，你看見他都會把東西藏起來，不給他看見，而另外一個人明明很喜歡這個東西，但是你送給他他卻不要，這個時候你就會越想把東西送給他。

　　 感恩，幸福之始

　　我根據我遇到的一些情況總結出一個經驗，別人送我東西，即便我不想要，也會收下來，因爲我越是說不要，他們越是要送給我，拒絕他們，其實是拒絕了他們做布施的一個機會，也是拒絕他們的一番好意，這樣顯得對人不尊敬。所以我一般會感激地接受他們的贈與，然後想盡辦法去回報給他們。別人送禮物給我們，是他們的一個心意，我們要抱著感恩的心去接受和回報他們，人有感恩的心會讓這個世界變得越來越美好，在這個世間，每個人都在爲別人付出，同時每個人都在接受別人的付出，因此人與人之間應該相互感恩。就像我今天給大家講經，表面上看是我在傳授知識給你們，事實上我對你們也有著深深的感恩，因爲你們聚到這裏，我才有機會把我的所學所知講出來跟大家分享，我在講經的同時，自己也是一種進步，還要感謝你們把時間奉獻在這裏，感謝你們把心安在這裏，感謝你們爲香海所做的一切。

　　人跟外界發生聯系，很多時候都是因爲我們奉獻了別人，或者接受了別人的奉獻，奉獻別人，我們會成爲大德。爲別人付出跟母親帶孩子的道理是一樣的，有的母親覺得帶孩子是件很苦惱的事情，沒有一天能睡個好覺，連吃飯也沒有半刻的安甯。那是因爲她沒有看到帶孩子的快樂，有一個母親跟我講，每天早上醒來看見自己的小寶寶躺在身邊呼呼入睡，是一件非常令人愉快的事情，看著孩子一天天長大，那種做母親的幸福感就會從心底升起來了，從這個角度來講，你說是母親爲孩子付出呢，還是孩子爲母親帶來了人生的快樂和意義？也許沒有這個孩子，這個家庭不會有那麼幸福圓滿，這個母親不會磨出那麼好的脾氣性格。帶孩子其實是爲人父母的一個使命，因爲有這個使命，生命變得更有意義。

　　我們在生活中待人待事也要有一顆感恩之心，不能認爲付了錢在餐廳吃飯就可以隨意辱罵服務員，付了錢打車就可以對司機指手畫腳，不要認爲你花了錢，別人對你的服務就是理所應當的，你就是主人，在這個世間，誰也不是誰的主人，人的主人只有自己。別人服務了你，你感謝他，誇贊他，他會把這份好心情傳遞給下一位客人，同樣你下次再來，他也會報給你更燦爛更溫馨的笑臉。贊美別人，以微笑示人，也是一種布施，這種布施的功德絲毫不亞于物質上的布施。

　　敬畏，博愛之始

　　很多人對佛教的真谛不理解，他們不理解爲什麼不可以殺生？爲什麼對人和動物乃至世間萬物都要有一顆敬畏之心？不知道放生的意義，認爲佛教裏的很多教理教義是沒有道理的。事實上你認爲這些東西不可理喻，僅僅是因爲你不知道它們存在的意義。比如放生，學過生物的人都知道保持生態系統平衡的重要性，現在很多河流汙染嚴重，魚類大量死亡，或者受到過量捕撈，原有的生態系統受到破壞，這將導致食物鏈的斷裂，以致威脅到人類的生存，放生，從科學的意義上講不正是在維護生態系統的平衡嗎？不正是在喚醒人們對生命的敬畏和對環境的愛護嗎？

　　我有一個朋友，他去印度旅遊，見一些地方有祭拜古樹的習俗，回來後他跟我說，那些地方的人太落後了，很迷信。我跟他說，你千萬不要覺得人家這樣做是迷信，那些樹長在那裏上千年，對那個地方的土地、氣候、水源、乃至整個環境都起到相當大的作用。如果沒有那棵樹，說不定會起山洪、會出現泥石流，它影響著當地人的起居生活，人們對它抱有…

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