..續本文上一頁不著于相，不應該有所執著，有所取舍，有所索取。

　　《金剛經》裏面講到叁輪體空的思想，就是一種“沒有你，沒有我，沒有物”，叁者都不著相的布施，這才是無相布施。一般人在幫助別人時都這麼想，我幫了你，你就應該回報我，我爲你付出，你就應該感恩我，如果是抱著這樣的心態去幫助別人，你會快樂嗎？好比你供你的孩子上大學，要求他畢業後從事什麼職業，賺多少錢，要是他沒有按你的想法選擇就業方向，沒有像你現象中那樣賺到很多錢，你就覺得這個孩子沒出息，自己想不通爲什麼那麼多的付出沒有得到回報。你感到失望和悶悶不樂的原因，其實是你爲孩子所做的一切都是爲了你自己，你要求他按你的思路去生活，這才是最大的問題。

　　還有些年輕人結婚後不去工作，天天呆在家裏啃老，向父母要錢，父母不給就跟他們吵架，最後鬧到電視臺上，說你把我生下來就要養活我。只要是人，永遠都是首先想到自己，永遠把目光聚集在自己身上，再通過自己，把眼光輻射到親人、家庭、朋友、公司，總是以自我爲中心，用自己的眼光去看別人。你是上海人，就把外地人看得一文不值，你是大城市裏的人，就看不起鄉下人。人要打破自己的行爲習慣，真的是一個巨大的工程。這也是一個人走向成功所必須面對的一大難題，每個人都是在做過無數次掙紮之後才慢慢走向成功的。

　　無我的狀態很難做到，做無相布施實際上是在跟以我爲中心的思想做鬥爭。當你在跟別人交往的過程中，你可以嘗試著去做一些對別人有利的事情，這樣你會交到更多朋友。很多我們得不到的東西，都是因爲我們的處理方式不恰當，當你不斷付出給別人的時候，你會發現你得到了幸福，得到了快樂。我子報紙上看到過一個報道，說美國有個人因爲太愛琢磨生活習慣跟性情的關系，生活中的每個細節都要去研究，飯怎麼吃，鞋怎麼穿，去旅遊怎麼出行，甚至于乘什麼顔色的車都有講究，後來他發現，無論怎麼做都不盡人意。有一個智者告訴他，你不要去糾結這些事也許過得更快樂，你把它們放下了，所有的糾結就都消失了。生活中的很多痛苦都是我們自己的認知所造成的，是我們放不下的這顆心所産生的。

　　每天幫別人做一點事情，這樣對別人、對自己也有好處，你不要覺得布施跟發財沒有關系，實際上這要看你從什麼角度去看待財富，人民幣只不過是個交易的載體，我們並不是在什麼狀況下都需要這種東西，當我們內心的欲望不那麼強烈的時候，就不會需要那麼多物質上的東西。你們看看自己的衣櫃裏，放著多少幾乎不穿的衣服？你出門的交通工具，公交、地鐵都可以選擇，爲什麼還要一部又一部地買車？我們一生中實際需要的東西有多少？實際擁有的東西又有多少？當我們朝思暮想去賺錢的時候，實際上是我們被自己的欲望迷惑了。

　　我最近正在做香海禅寺的五年、十年發展規劃，做這個規劃有外在的因素，也有內在的因素，外在因素是浙江省政府希望我們發展得再壯大一點，再漂亮一點，以襯托這裏的文化和經濟發展，從我們的角度來講，有這個機會也是個好事情。但是最主要還是看我們有沒有這個需要，我們舉辦這麼多禅修班，每天有那麼多學員來這裏學習，禅堂不夠坐，宿舍也不夠住，齋堂也很擠，我認識到我們有這個需要，所以就著手去做了，但是一件事情在做的時候很多問題就出現了，資金問題，土地問題，一個個問題，都需要我們一一去解決。金錢和所有物質上的東西是一樣的，只有在我們需要用它來做一些有意義的事情時，才有它存在的意義，如果不需要，就沒必要追求那麼多。

　　中國佛教的現世精神

　　中國的佛教其實是一種現世佛教，不僅是現在，在古代也是這樣，按佛陀的教義，僧侶穿衣不超過叁件，但那是因爲在印度天氣炎熱，穿叁件衣服已經很多了，你看南傳佛教的僧侶在夏天的時候都露著半個臂膀。在中國不行啊，中國一到冬天凍得要死，穿四五件都不嫌多。因此佛教傳到中國後的改變，是跟中國的環境息息相關的，地理因素、氣候因素、政治因素都導致佛教的變化。

　　佛陀說不殺生，但是中國古代的僧人要下田幹活，不殺生哪裏做得到，挖地的時候，鋤頭下去蚯蚓一下子就斷成兩節了，出去幹活不小心就把蟲子踩死了，佛陀在世的時候要求僧侶托缽乞食，傳到中國後就變成下地幹活了，農耕本來就是中國人的生存方式，不幹活專出去乞討，別人當你是乞丐，你講經說法人家不聽，所以就自己下地，自給自足，種了夠吃就行，這就是中國禅宗農場地主的特色，一直沿襲到清末。現在是什麼時代，十億人民九億商，那佛教經商有什麼不對？你們覺得不對嗎？寺院賣點門票、做點素齋、辦一些禅修班養活自己，這是合情合理的呀。

　　有些人覺得，和尚就應該用另外一種方式生存，我們經商，你們就只能托缽乞食；我們通訊打電話，你們就只能寫信；我們開車出行，你們就只能走路。這種觀點其實是不對的。現在很多人對少林寺的商業模式頗有微詞，認爲他們不該那樣做，其實在我看來，經商並沒有錯，只是要把他們的商業行爲跟奉獻社會結合起來，做到既能自給自足，又能奉獻社會，留下一部分資金維持自身的運轉，把更多的資金回饋給社會，捐出去做點公益慈善。如果少林寺的慈善能像他們的商業模式一樣做得風生水起，我想沒人敢非議他們，但是他們這一塊沒有凸顯出來。

　　我覺得做商業沒有錯，我這兩年拍賣的字畫，全部拿來做慈善了，我們每年捐助嘉興醫學院兩百名到叁百名貧困學生，每年捐給他們二十萬，我們跟他們一起簽了十年的資助協議，總共兩百萬，這個錢從哪裏來的，就是我寫字拿去賣掙來的，我跟浙江和上海的慈善協會說，你們要多少字來找我，我寫給你們。我也是想通過這種方式爲社會多做點事情。我們除了捐助貧困學生，還捐贈書籍，我們今年印書就花掉四百多萬，爲什麼要這樣做，書籍有個特殊優點，你看完了可以借給別人，你覺得好的書，可以推薦給你的親戚朋友，書籍非常有利于知識的傳播，而且現代人每天對著電腦，看書對大家的眼睛也有好處。搭建這個平臺就希望這個平臺去利益更多的人，我跟我們辦公室接團隊的人說，我們要盡可能接團隊進來，我們花這麼多錢搭建這個道場，就是希望讓更多的人接觸到佛法。

　　我們香海的小冊子，到今天已經印發了一百多萬冊，我有一個上海交大的朋友，他有一次在飛機上發我們的小冊子，旁邊有個人也知道香海禅寺，就說你們香海禅寺的慈善都已經做到飛機上了。他口袋裏每天裝著許多小冊子，到處去送人，有一次在上海地鐵上，他發第叁本小冊子，旁邊有個人說：咦，師兄，你現在才發第叁本，我已經看到第七本了。他們這樣做實際上就是在做一種無相布施，是不求任何回報地奉獻他人。我有一次跟我的朋友開玩笑說，如果我每次講課收十萬塊錢的講課費，可能我們建香海禅寺的資金到現在還沒有湊夠，但是我一分錢都不收，現在寺院還是建好了。這就說明，當你真正把自己放下，無條件地去付出，到最後你反而得到的更多。

　　此有故彼有，此生故彼生

　　每次跟大家講《金剛經》，我覺得我自己受益也很大，在講的過程中我也不斷在觀照自己，不斷地反思和學習。反思和學習就像樹的根，把根深深紮進泥土裏，才能讓這棵樹更堅固、更茁壯地成長，我們每個人活在天地之間，讀很多書，做很多事，實際上也是爲了讓自己更好地存在。你讀了書去教導別人，自己卻做不到，以這種方式去讀書，書對你來講只是文字的積累，還構不成知識。修行是要通過學習來改變我們的心胸。你是一個公司經理，你上班見到打掃衛生的阿姨有沒有微笑？你是一名顧客，你去酒店服務員爲你開門，你有沒有表示感謝？還是你覺得一切都是理所當然的。修行的人一定要把自己放在最低點去學習，只有這樣你才能放下自我，否則你的心會越來越僵硬。人與人的交往就像齒輪轉動，只有不斷地摩擦潤滑，才能快速運轉。人與人之間的關系要和諧，一定要有一種潤滑劑來潤滑他們，這種潤滑劑就是關愛和感恩。

　　我們要怎樣去觀照自己的存在狀態，不能說你是幹這個的，別的事情就跟你無關，不能說你地位高就不把地位低的人放在眼裏。有一則故事，一只老鼠看見一個老鼠夾，很緊張地跑去跟鴨子講，鴨子冷冷地說，那個老鼠夾跟我有什麼關系啊？去去去，滾遠一點。老鼠又跑去跟豬講，豬說老鼠夾是夾老鼠的，又不是夾豬的，跟我沒關系。老鼠又跑去跟牛講，牛說，哪有老鼠夾夾牛的，你給我滾開。老鼠垂頭喪氣地就回去了，結果那天晚上老鼠夾夾到一條毒蛇，這個家庭的主人被咬到了，住進了醫院，爲了補充營養，結果鴨子被殺掉了，主人出院後，爲了邀請親朋好友來慶祝，結果豬被殺掉了，主人住院欠了錢，爲了還債，把牛賣給了屠宰場，結果牛被殺掉了。這只老鼠反而沒有死。這則故事講了一個道理，世間的很多事情都是相互聯系的，不要覺得什麼都跟自己無關。

　　佛法裏面有一句話：“此有故彼有，此生故彼生；無常空無我，惟世俗假有。”就是說世間萬事萬物都是相互構成因緣的，我們要以怎麼樣的心態來對待萬物的存在規律，明白了這些，你才知道以怎樣的方式來存在于天地之間。當我們有足夠能力去解決自己的物質條件的時候，應該盡自己的努力去幫助別人，包括對動物也要網開一面。我們國家曾經爲了農業發展，打光了麻雀，結果第二年就鬧饑荒，因爲麻雀打光了害蟲沒了天敵。有個地方有一種習俗，摘柿子的時候，枝頭一定要留幾個柿子給喜鵲吃，有一年他們把柿子全部摘光，第二年柿子就爬滿了蟲子，沒一個長得好的。生態系統有它固有的規律，不要人爲打破它的平衡，有的國家爲了維持生態平衡，甚至人爲對一些動物的數量進行控製。

　　這個宇宙的衆生是一種和諧相處、互生共生的關系，回顧一下曆…

《以出世之心行入世之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…