..续本文上一页不著于相，不应该有所执着，有所取舍，有所索取。

　　《金刚经》里面讲到三轮体空的思想，就是一种“没有你，没有我，没有物”，三者都不著相的布施，这才是无相布施。一般人在帮助别人时都这么想，我帮了你，你就应该回报我，我为你付出，你就应该感恩我，如果是抱着这样的心态去帮助别人，你会快乐吗？好比你供你的孩子上大学，要求他毕业后从事什么职业，赚多少钱，要是他没有按你的想法选择就业方向，没有像你现象中那样赚到很多钱，你就觉得这个孩子没出息，自己想不通为什么那么多的付出没有得到回报。你感到失望和闷闷不乐的原因，其实是你为孩子所做的一切都是为了你自己，你要求他按你的思路去生活，这才是最大的问题。

　　还有些年轻人结婚后不去工作，天天呆在家里啃老，向父母要钱，父母不给就跟他们吵架，最后闹到电视台上，说你把我生下来就要养活我。只要是人，永远都是首先想到自己，永远把目光聚集在自己身上，再通过自己，把眼光辐射到亲人、家庭、朋友、公司，总是以自我为中心，用自己的眼光去看别人。你是上海人，就把外地人看得一文不值，你是大城市里的人，就看不起乡下人。人要打破自己的行为习惯，真的是一个巨大的工程。这也是一个人走向成功所必须面对的一大难题，每个人都是在做过无数次挣扎之后才慢慢走向成功的。

　　无我的状态很难做到，做无相布施实际上是在跟以我为中心的思想做斗争。当你在跟别人交往的过程中，你可以尝试着去做一些对别人有利的事情，这样你会交到更多朋友。很多我们得不到的东西，都是因为我们的处理方式不恰当，当你不断付出给别人的时候，你会发现你得到了幸福，得到了快乐。我子报纸上看到过一个报道，说美国有个人因为太爱琢磨生活习惯跟性情的关系，生活中的每个细节都要去研究，饭怎么吃，鞋怎么穿，去旅游怎么出行，甚至于乘什么颜色的车都有讲究，后来他发现，无论怎么做都不尽人意。有一个智者告诉他，你不要去纠结这些事也许过得更快乐，你把它们放下了，所有的纠结就都消失了。生活中的很多痛苦都是我们自己的认知所造成的，是我们放不下的这颗心所产生的。

　　每天帮别人做一点事情，这样对别人、对自己也有好处，你不要觉得布施跟发财没有关系，实际上这要看你从什么角度去看待财富，人民币只不过是个交易的载体，我们并不是在什么状况下都需要这种东西，当我们内心的欲望不那么强烈的时候，就不会需要那么多物质上的东西。你们看看自己的衣柜里，放着多少几乎不穿的衣服？你出门的交通工具，公交、地铁都可以选择，为什么还要一部又一部地买车？我们一生中实际需要的东西有多少？实际拥有的东西又有多少？当我们朝思暮想去赚钱的时候，实际上是我们被自己的欲望迷惑了。

　　我最近正在做香海禅寺的五年、十年发展规划，做这个规划有外在的因素，也有内在的因素，外在因素是浙江省政府希望我们发展得再壮大一点，再漂亮一点，以衬托这里的文化和经济发展，从我们的角度来讲，有这个机会也是个好事情。但是最主要还是看我们有没有这个需要，我们举办这么多禅修班，每天有那么多学员来这里学习，禅堂不够坐，宿舍也不够住，斋堂也很挤，我认识到我们有这个需要，所以就着手去做了，但是一件事情在做的时候很多问题就出现了，资金问题，土地问题，一个个问题，都需要我们一一去解决。金钱和所有物质上的东西是一样的，只有在我们需要用它来做一些有意义的事情时，才有它存在的意义，如果不需要，就没必要追求那么多。

　　中国佛教的现世精神

　　中国的佛教其实是一种现世佛教，不仅是现在，在古代也是这样，按佛陀的教义，僧侣穿衣不超过三件，但那是因为在印度天气炎热，穿三件衣服已经很多了，你看南传佛教的僧侣在夏天的时候都露着半个臂膀。在中国不行啊，中国一到冬天冻得要死，穿四五件都不嫌多。因此佛教传到中国后的改变，是跟中国的环境息息相关的，地理因素、气候因素、政治因素都导致佛教的变化。

　　佛陀说不杀生，但是中国古代的僧人要下田干活，不杀生哪里做得到，挖地的时候，锄头下去蚯蚓一下子就断成两节了，出去干活不小心就把虫子踩死了，佛陀在世的时候要求僧侣托钵乞食，传到中国后就变成下地干活了，农耕本来就是中国人的生存方式，不干活专出去乞讨，别人当你是乞丐，你讲经说法人家不听，所以就自己下地，自给自足，种了够吃就行，这就是中国禅宗农场地主的特色，一直沿袭到清末。现在是什么时代，十亿人民九亿商，那佛教经商有什么不对？你们觉得不对吗？寺院卖点门票、做点素斋、办一些禅修班养活自己，这是合情合理的呀。

　　有些人觉得，和尚就应该用另外一种方式生存，我们经商，你们就只能托钵乞食；我们通讯打电话，你们就只能写信；我们开车出行，你们就只能走路。这种观点其实是不对的。现在很多人对少林寺的商业模式颇有微词，认为他们不该那样做，其实在我看来，经商并没有错，只是要把他们的商业行为跟奉献社会结合起来，做到既能自给自足，又能奉献社会，留下一部分资金维持自身的运转，把更多的资金回馈给社会，捐出去做点公益慈善。如果少林寺的慈善能像他们的商业模式一样做得风生水起，我想没人敢非议他们，但是他们这一块没有凸显出来。

　　我觉得做商业没有错，我这两年拍卖的字画，全部拿来做慈善了，我们每年捐助嘉兴医学院两百名到三百名贫困学生，每年捐给他们二十万，我们跟他们一起签了十年的资助协议，总共两百万，这个钱从哪里来的，就是我写字拿去卖挣来的，我跟浙江和上海的慈善协会说，你们要多少字来找我，我写给你们。我也是想通过这种方式为社会多做点事情。我们除了捐助贫困学生，还捐赠书籍，我们今年印书就花掉四百多万，为什么要这样做，书籍有个特殊优点，你看完了可以借给别人，你觉得好的书，可以推荐给你的亲戚朋友，书籍非常有利于知识的传播，而且现代人每天对着电脑，看书对大家的眼睛也有好处。搭建这个平台就希望这个平台去利益更多的人，我跟我们办公室接团队的人说，我们要尽可能接团队进来，我们花这么多钱搭建这个道场，就是希望让更多的人接触到佛法。

　　我们香海的小册子，到今天已经印发了一百多万册，我有一个上海交大的朋友，他有一次在飞机上发我们的小册子，旁边有个人也知道香海禅寺，就说你们香海禅寺的慈善都已经做到飞机上了。他口袋里每天装着许多小册子，到处去送人，有一次在上海地铁上，他发第三本小册子，旁边有个人说：咦，师兄，你现在才发第三本，我已经看到第七本了。他们这样做实际上就是在做一种无相布施，是不求任何回报地奉献他人。我有一次跟我的朋友开玩笑说，如果我每次讲课收十万块钱的讲课费，可能我们建香海禅寺的资金到现在还没有凑够，但是我一分钱都不收，现在寺院还是建好了。这就说明，当你真正把自己放下，无条件地去付出，到最后你反而得到的更多。

　　此有故彼有，此生故彼生

　　每次跟大家讲《金刚经》，我觉得我自己受益也很大，在讲的过程中我也不断在观照自己，不断地反思和学习。反思和学习就像树的根，把根深深扎进泥土里，才能让这棵树更坚固、更茁壮地成长，我们每个人活在天地之间，读很多书，做很多事，实际上也是为了让自己更好地存在。你读了书去教导别人，自己却做不到，以这种方式去读书，书对你来讲只是文字的积累，还构不成知识。修行是要通过学习来改变我们的心胸。你是一个公司经理，你上班见到打扫卫生的阿姨有没有微笑？你是一名顾客，你去酒店服务员为你开门，你有没有表示感谢？还是你觉得一切都是理所当然的。修行的人一定要把自己放在最低点去学习，只有这样你才能放下自我，否则你的心会越来越僵硬。人与人的交往就像齿轮转动，只有不断地摩擦润滑，才能快速运转。人与人之间的关系要和谐，一定要有一种润滑剂来润滑他们，这种润滑剂就是关爱和感恩。

　　我们要怎样去观照自己的存在状态，不能说你是干这个的，别的事情就跟你无关，不能说你地位高就不把地位低的人放在眼里。有一则故事，一只老鼠看见一个老鼠夹，很紧张地跑去跟鸭子讲，鸭子冷冷地说，那个老鼠夹跟我有什么关系啊？去去去，滚远一点。老鼠又跑去跟猪讲，猪说老鼠夹是夹老鼠的，又不是夹猪的，跟我没关系。老鼠又跑去跟牛讲，牛说，哪有老鼠夹夹牛的，你给我滚开。老鼠垂头丧气地就回去了，结果那天晚上老鼠夹夹到一条毒蛇，这个家庭的主人被咬到了，住进了医院，为了补充营养，结果鸭子被杀掉了，主人出院后，为了邀请亲朋好友来庆祝，结果猪被杀掉了，主人住院欠了钱，为了还债，把牛卖给了屠宰场，结果牛被杀掉了。这只老鼠反而没有死。这则故事讲了一个道理，世间的很多事情都是相互联系的，不要觉得什么都跟自己无关。

　　佛法里面有一句话：“此有故彼有，此生故彼生；无常空无我，惟世俗假有。”就是说世间万事万物都是相互构成因缘的，我们要以怎么样的心态来对待万物的存在规律，明白了这些，你才知道以怎样的方式来存在于天地之间。当我们有足够能力去解决自己的物质条件的时候，应该尽自己的努力去帮助别人，包括对动物也要网开一面。我们国家曾经为了农业发展，打光了麻雀，结果第二年就闹饥荒，因为麻雀打光了害虫没了天敌。有个地方有一种习俗，摘柿子的时候，枝头一定要留几个柿子给喜鹊吃，有一年他们把柿子全部摘光，第二年柿子就爬满了虫子，没一个长得好的。生态系统有它固有的规律，不要人为打破它的平衡，有的国家为了维持生态平衡，甚至人为对一些动物的数量进行控制。

　　这个宇宙的众生是一种和谐相处、互生共生的关系，回顾一下历…

《以出世之心行入世之道》全文未完，请进入下页继续阅读…