人生本來苦，樂向何處尋

　　賢宗法師爲禅修學員開示

　　淨文整理

　　生如亂花迷人眼

　　打坐雖然看起來是件簡單的事情，但是要把它堅持下去也不是件容易的事。培養打坐的習慣要靠一個人的毅力和興趣，其中最重要的就是興趣，對打坐有興趣，你就能堅持下去。做任何事情都是這樣，一個人的成就不在于他能做多少艱難的事情，而在于他把一件簡單的事情堅持多久。西方哲學史上有一個典故，說蘇格拉底教他的學生做一個擺手的動作，非常簡單，人人都會，他叫他的學生每天堅持做下去，剛開始大家都很樂意做，一個月以後，剩下的人寥寥無幾，一年以後只有一個人還在堅持，就是柏拉圖。柏拉圖後來成爲蘇格拉底最得意的學生。

　　我講一個身邊的例子，我們寺院從零七年開始辦禅修班，到今年已經有七年了，之所以能走到今天，靠的就是堅持。我們一直都堅持這樣的理念，不管人數有多少，哪怕只有一個，禅修班也要堅持辦下去。現在我們每一期的學員人數都會超過招收名額，這就是十年如一日堅持的結果。一個團隊要發展壯大，首先是帶領者要堅持，其次是身邊的人要堅持。當你做一件事情遇到艱難險阻想要放棄的時候，就問一問自己，你堅持了多久？真的到山窮水盡了嗎？我們在做一件事時總會遇到各種各樣的問題，但是這也正是我們成長過程中必須要面對的考驗。

　　就拿我們的禅修班來說，老師缺乏，資金缺乏，生源缺乏等等，都是威脅我們的問題，但是我們知道我們的這個方向是正確的，我們所做的一切都是爲了利益一切衆生，因此無論如何也要堅持下去。你們來這裏學習打坐，如果覺得這是一種休養生息的好方法，就告訴自己，要堅持下去。如果你能夠堅持叁年，你就會發現，在這叁年的時間裏，你會脫胎換骨，變成一個連你自己都不敢想象的樣子。當別人誤解你的時候，當所有人都不認可你的行爲的時候，你能否還能繼續堅持下去？

　　以前有一個遊泳運動員打算橫穿英吉利海峽，那天海面上大霧彌漫，她遊得筋疲力竭，終于還是堅持不住放棄了，當她爬上客輪時，發現離海岸只有十多米遠了，她後悔不已，竟然在即將抵達彼岸的時候放棄了。以前我在普陀山佛學院教學，周末帶學生去拜山，叁步一拜，拜到南海觀音，每次大概要拜四個小時，到達紫竹林的時候，差不多拜完叁分之二，這個時候就有很多人堅持不下去放棄了。我也拜得汗流浃背、頭昏腦脹，每一次跪下去幾乎就站不起來了，但是我就默默地告訴自己，一定要堅持住，不管你前面付出了多少，如果你在即將抵達終點的時候放棄了，你就真的失敗了。越到後面越艱難，越在這個時候，就越需要堅持下去，靠著這種默默的自我鼓勵，我每次都拜到了終點。事實上達到終點以後，回過頭去看，也沒有想象中的那麼難，咬咬牙就挺過來了。

　　一件事你能認識到沒有想象中那麼可怕，你就能堅持下來，你心中有信念，你就會堅持你的原則，如果你心中沒有信念，你就會不斷改變你的原則，到最後你連自己的初衷都忘掉了。信念需要堅持，堅持什麼？堅持原則，只有原則不被打破，你才可能把事情堅持到最後，走出一片廣闊的天空。人生一定要有一些事情每天去堅持，如果你喜歡打坐，就把它堅持下去。

　　在佛教教義裏，有一種叫四聖谛的理論，是釋迦摩尼佛悟道時給他的弟子講經的一個重要內容，指的是：苦、集、滅、道四谛。我今天就給大家講講四聖谛的內涵。什麼是苦谛？平時我們感覺不到苦，但是仔細一想，我們每時每刻都處在痛苦之中。世界上沒有一件事情是永久幸福的，比如說，坐久了你會腰酸背痛，希望站著，站久了你也會腿痛腳麻，又希望坐著。肚餓了你想要吃飯，吃多了你又難受，行住坐臥裏都包含著苦，更何況生老病死。

　　我們修行的目的就是對治痛苦的，要用智慧去面對痛苦，化解痛苦，從痛苦中解脫出來。在坐的每一位，都想不起來生活中有什麼痛苦，事實上打嬰兒在娘胎裏的時候就有痛苦，母親吃了燙的東西，你就會在火山上煎熬，母親吃了冰的東西，你就會在冰山上煎熬，出生的時候，你也要遭受兩座大山的擠壓，這難道不是痛苦？在娘胎裏衣食無憂、不怕風吹日曬雨淋，出生以後，冬天要忍受嚴寒，夏天要忍受酷熱，所以人出生的時候總是哭著來的。人到四十歲的時候你就會發現身體每況愈下，這裏不痛那裏就痛，到七十歲以後更嚴重，四肢都不靈便了，走起路來舉步維艱，一不小心就會摔倒；到九十歲的時候生活都不能自理了，你想做點什麼卻做不了了。這也是生的一種痛苦。星雲大師88歲的時候來杭州講課，我去聽課，他說他因爲得糖尿病得了眼疾，眼睛只看得見白茫茫的一片。人老了，各種病都來了，牙齒脫落，眼睛模糊，耳朵失聰，這些都是老的痛苦。所以佛教裏面講，照顧老人功德最大，孝敬父母福報無邊。

　　我有個朋友得了癌症，平時白白胖胖的，到最後被癌症折磨得滿面瘡痍，眼睛裏流著膿水，鼻子裏流著血，非常痛苦，要打杜冷丁才能入睡，痛苦折磨得他一刻都不得安甯。善終是一種福報，不遭受痛苦折磨，一覺躺下去就安安靜靜地走了，這也是一種幸福。很少人能真正認識到死的痛苦。《祭神論》裏講過死的過程：死亡就像把烏龜的肉和殼分裂開的狀態，沒有修行的人會被嚇蒙，如果我們在離世之前沒有認識到死究竟是什麼，就會對死産生巨大恐懼，我們不知道死後要去往哪裏。人不管做什麼，有一個問題在你死之前一定要了解，就是人在離開世間之後是一種什麼樣的狀態和結果。四谛告訴我們，活在這個世間是一個痛苦，你們仔細想想，你從小到大，有多少事情讓你快樂，又有多少事情讓你痛苦，當你在面對生離死別的時候，你的內心是怎樣的感受。

　　佛典裏有一個比喻，說天上的人看我們世間的衆生，就像我們看廁所裏的蛆蟲，糞坑裏臭氣熏天，它們卻在那裏享受美餐。在天人眼裏，我們這個所謂的美好的世間，其實也正如我們眼裏所看到的那個臭氣熏天的糞坑。不說天人，就說說我們身邊的人，有一次我在飛機上遇到一個五大叁粗的小夥子，身上的體味非常重，一個小時的旅程，我快被熏得暈過去。可能他自身不注意自己的衛生，但是旁邊的人很容易就能感覺到他身上的氣味。每一個人都是一個移動廁所，別以爲你把自己打扮得那麼漂亮，其實衣服包裹著的是一個糞池，五官、七竅都會流出不淨的東西。

　　爲什麼很多人無法獨處，喜歡被人簇擁著？實際上是忍受不了孤獨之苦。只要細心察覺，人生真的沒有太多快樂，你現在貧窮，心想有錢了就會快樂，等你有錢了，不一定就快樂，很多時候我們只是看著別人快樂而已，實際上快不快樂只有自己知道。只有當我們真正認識到什麼是苦，我們才能坦然面對苦。苦是人內心對世界錯誤的解讀而産生出的煩惱，煩惱主要來源于見惑和思惑。見有無見、身見，就是考慮任何問題總是以自我爲中心，拿自己的標准去看別人，由此帶來的各種各樣的問題。對身見的破除有很多方法。《心經》裏面講：五蘊皆空。五蘊指的是“色壽想行識”，最經典的一句話大家都知道，“色即是空，空即是色，空不異色，色不異空”。色，就是我們的身體、即色身；想，就是我們的思維、想法、抉擇、喜好等；行，就是我們的身體永遠處在不斷變化之中；識，就是認識，是我們的五蘊對應五塵所産生的反應。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身受觸，這些都是認識的來源。做服務行業，給人的第一個印象就是眼耳鼻舌身的感覺，在這幾個方面做得足夠好了，你就能夠抓住客人的心。

　　由五蘊所組成的身體就是空性，空並不是一無所有，同樣一個東西，不同人對它有不同認識，你說它真正是哪一種東西，都不是，這就是空，但它又是真實存在的。也就是說任何事物從其表象上來說它是空的，但從其本質來說，又是非空。就比如房子由木頭、鋼筋、水泥組合而成，木頭、鋼筋、水泥是房子嗎？不是，但它們又是構成房子的元素。諸多因緣和合而成房子，佛教就把事物這種由諸多因素和合而成特性叫做空性。空性就是變化，沒有一樣東西不變化，不僅是構成事物的元素在變，事物本身也在變。

　　人生也一直在變，小時候很可愛，長大了叛逆，青年結婚、中年成熟，晚年衰老，最後辭世，無時不在變化，事物在變化之中向前推進，這個道理就是空性。你們要是能把“空性”這兩個字理解透了，整個佛教的內涵你們就懂了。物有成住壞空，人有生老病死，地球有春夏秋冬，萬事萬物都逃不過這種規律。人今天是這種狀態，明天也許是另外一種狀態，今天成功，明天可能是失敗，今天失敗，明天可能會成功。就像褚時健創建的褚橙，一個飽經風霜的老人，在風燭殘年之際依舊東山再起，創建了那麼大的企業。

　　了解佛教不是了解佛像，更不是了解燒香拜佛，而是把佛的智慧深入到我們的心裏，去改變我們的人格，改變我們的內心和世界的關系。我不希望你們學佛以後變得神叨叨的，你們還沒達到那個階段，你們現在要從改變自己的內心開始，把手中的工作做好。你靠什麼東西來改變自己的心路？靠什麼來把手中的工作做好？答案就是禅修，修一顆安定的心。遇到不如意的事情，別人不能忍，你能忍，別人受不了的艱苦環境你受得了。你可以把惡劣的環境當成一種曆練，一個人能忍受孤獨和惡劣的環境，對他的人生是一種很大的曆練。曼德拉在監獄裏面呆了二十多年，出來後依舊重新煥發出生命的光彩。佛教界也有一些和尚在文革中遭受屈辱，有的被關押了二叁十年，但是都沒有放棄信仰。在那種環境下，除了禅定，不然熬不過來。

　　禅定最高的境界就是無我，忘掉自我，忘掉別人對自己的評價，把心思完全專注于所從事的工作中。新聞裏曾經報道過一個事件，有個女士去買菜，把孩子放在八樓的家中，在街上遠遠地看見孩子在陽臺上玩耍，跌落下…

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