..續本文上一頁知文字，晚年開悟，于六書之學，時有妙解，謂與禅理相發明。後無病坐化。
明利鈇(清光緒志，作鈇。明崇祯志，失載。九華紀勝，誤作鐵。指南，更誤作鐵。)
號龍庵，祁門黃氏子。禮九華廣達師祝發。辭曆諸方。年九十四歲，天啓二年，拈偈雲：歸來懸崖空撒手，溪山處處是蓮宮。跏趺而逝，異香滿室。其所住之水陸殿，因其號，而易名曰龍庵。
明宗印
字玺田，嘉靖間，居天臺，率七日一食。山中雖風雪，必夜巡曉返以爲常。壽百十余歲。崇祯五年壬申，一日自架柴數束，坐其中，火之，時有紫雲罨霭其上。火之地，有異香，經旬不散。見九華散錄。
考異曰：僧宗印，字玺田，常居寶筏庵，人呼玺田庵。後以音訛，竟呼爲西天庵。
明智仁
號古迂，松江諸生。出家爲蓮池弟子，通釋典。晚至九華，住曹山，及劉村，著有雪華集。
清
清古澗
四川峨眉人。出家後，住燕京叁教庵。久之，乃遍訪名山，從普陀來九華，住蓮華洞數十年。萬曆間，蜀楊伸恤刑江南，訪得之，稱其通慧，歸依者日衆，遂成叢林。一字不立，以棒喝接引禅徒。立法規，不募化，躬率衆鋤墾種植，易衣食以供僧，有余，盡散去。順治辛卯春，叁月，召徒告別，走入木龛，趺坐而逝。見九華散錄。
清智旭
字蕅益，俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之，蘇州木渎人。父岐仲，持白衣大悲咒十年，以祈子。母金氏，夢大士抱兒授之，而生。七歲持長齋。十二歲就外傅讀書，以聖學自任，作辟佛論數十篇，複進酒肉。十七歲，閱蓮池大師自知錄敘，及竹窗隨筆，取論焚之。二十歲，诠論語，至天下歸仁，不能下筆，廢寢食叁晝夜，有省。其年冬喪父，讀地藏本願經，發出世心，遂日誦佛名，盡焚所爲文。居叁年，聽一法師講首楞嚴經，至空生大覺中，忽疑何故有此大覺，致爲空界張本，悶絕無措。以昏散頗重，功夫不能相續。遂于佛像前發四十八願，決意出家。明年，爲天啓二年，夢禮憨山大師，涕泣言：自恨緣悭，相見太晚。憨山雲：此是苦果，應知苦因。語未竟，遽請曰：弟子志求上乘，不願聞四谛法。憨山雲：且喜居士有向上志。時憨山在曹溪，不能往從，乃從憨山之徒雪嶺剃度，命名智旭。尋往雲棲，聽古德法師講唯識論，疑與首楞嚴宗旨不合，請問。古師雲：性相二宗，不許和會。心怪之，曰：佛法豈有二耶？遂入徑山參禅。明年夏，逼拶功極，身心世界，忽然消殒，從此性相二宗一時透徹。又明年，受比丘菩薩戒，遍閱律藏。又二年，母病笃，刲肱肉和藥以進，不能救，葬畢，掩關于吳江。疾甚，始一意求生淨土。疾少閑，結壇持往生淨土禅咒七日。說偈曰：稽首無量壽，拔業障根本。觀世音勢至，海衆菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦。曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂。雖獲預僧倫，末入法流水。目擊*輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。乘我本誓船，廣度沈淪衆。我若不往生，不能滿所願。是故于娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯瀑流人。我以至誠心，深心回向心。然臂香叁炷，結一七淨壇。專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，甯即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無爲處。仰願大威神，力無畏不共。叁寶無邊德，加被智旭等。折伏使不退，攝受令增長。居二年。出關，度南海，觐洛伽山，還住龍居。見律學多僞，遂以弘律自任。既述毗尼集要，尋擬注梵網，拈阄佛前，以決所宗，頻拈得天臺宗，于是究心臺部。叁十八歲，住九華之華嚴庵。(即回香閣)次年，述梵網合注。又律解雖精，然每自謂躬行多玷，不敢爲人作範。乃于安居日，然身香十炷，設阄佛前，問：堪作和尚否？乃至當退居菩薩沙彌優婆塞否？得菩薩沙彌阄，遂終身不爲人授戒。其後，曆溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，而歸于靈峰。生平著撰，合四十余種。其大者，有首楞嚴玄義文句、法華會義、楞伽義疏、唯識心要。而彌陀要解、提持淨土，尤以簡切勝。時諸方禅者，多目淨土爲權教，遇念佛人，必令參究誰字。旭，獨謂持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設問言：如何是念佛門中向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最後極則？如何是淆僞處腦後一錘？冀和尚將向來自性彌陀，唯心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。旭答雲：向上一著，非禅非淨，即禅即淨。才言參究，已是曲爲下根。果大丈夫，自應谛信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛叁昧。若念念與佛無閑，何勞更問阿誰？淨土極則事，無念外之佛爲念所念，無佛外之念能念于佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛，但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土，此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀，舍西方淨土，別言唯心淨土，此是淆僞公案。經雲：叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土，此是腦後一錘。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大*輪，照古照今，非爲分外，何止震動大千世界。順治十一年冬，有疾，遺命，阇維後，屑骨和粉，分施水陸禽魚，普結法喜，同生西方。集僧十五人，結淨社，以叁年爲期。日叁時誦佛名，回向淨土。二時止靜，研究諸大乘經。明年正月二十一日晨起，病良已。午刻趺坐繩床，向西舉手而逝。年五十七，法臘叁十四。嘗自題其像曰：單提極則正令，不墮今時窠窟。假饒黃檗雲門，未免遭吾一掴。且問向上一句，畢究是個什麼。合掌稱雲：南無阿彌陀佛。又曰：生平過失深重，猶幸頗知內訟。渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子，方堪送想樂邦。以茲真語實語，兼欲寄誡諸方。不必學他口中瀾翻五宗八教，且先學他一點樸樸實實心腸。寂後叁年，如法阇維，啓龛，發長覆耳，面如生，牙齒不壞。門人不忍從遺命，收靈骨，塔于靈峰之大殿右。
﹝附九華地藏塔前願文：稽首慈悲大願王，本源心地如來藏。善安慰說真救世，現聲聞相護法者。願承本誓度衆生，鑒我微忱垂加護。智旭夙造深殃，丁茲末世。雖受戒品，輕犯多端。雖習禅思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入叁摩。外睹魔黨縱橫，痛心疾首。內見煩惱紛動，愧地慚天。複由惡業，備受病苦。痛娑婆之弊惡，歎沈溺之無端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮雲。臂香六炷，叁炷供忉利勝會，化身無數，大集勝會，現聲聞相，六根聚會，善巧說法，地藏菩薩摩诃薩。一炷悔叁業重失，生來殺業淫機，謗叁寶罪，口過惡念，乃至舊歲染疾後，種種不盡如法，如是等，願盡消除。一炷爲求四願，律儀清淨，斷惑證真，長康無病，廣作福事。一炷爲決疑網。若先禮忏，求淨律儀。若先習禅，斷除煩惑。若先閱藏，以開慧解。若先立行，以廣福緣。唯願救世真士，大智開士，一切知見者，于諸衆生得不忘念者，必垂哀鑒，開我迷雲。我複于大慈悲父前，瀝血銘心，作如是願。如一衆生未成佛，終不先自取泥洹。傥夙因緣牽入惡道，願菩薩弘慈，常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心，相續不斷。若夙障稍輕，願大士威神，令我早成念佛叁昧，決定得生阿彌陀佛世界。乘本願力，無邊刹海，化度有情。盡未來際，無有疲厭。﹞
清誦林
明末進士，因明亡而出家，住通慧庵。自食其力，不事募化。博學能詩，時與吳七雲尚書唱和。晚年退居東岩竹林靜室，砥砺清修。吳亦讀書東岩天籁軒，時與之遊，並書應如是觀四字持贈。
清應輝
號忍草，出家九子閣，聞蕅益大師說法有得。大師嘗誨之雲：身病易治，心病難遣。古人雲：克己須從性偏難克處克將去。慈雲大師亦雲：行人各有無始惡習，速求舍離，當自觀察，何習偏重，诃棄調停，取令平複，勿使行法唐喪其功。夫惡習豈唯殺盜淫妄而已。二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也。輝自後隨侍諸方，虔修淨土。
清默安
明末清初時，住天臺峰。潘耒登天臺峰，贈以詩，見梵刹門，地藏禅林。
清空生
清初，住大夏庵，建大悲閣。見山足大悲閣引。
清宗衍
清初人，玉林國師之徒。新上禅堂之殿宇，及易景德堂之名爲上禅堂。
清杜多
號塵塵子。康熙庚子，行腳至天臺峰，結茅居焉，命名活埋庵，即今之地藏禅林。多能詩工書，年七十，終日兀坐蒲團，嚴冬著單衣。圓寂後六年，其形趺坐不仆，皮肉如生。
清慈印
住佛陀裏。康熙四十二年，主化城寺，談經覺衆，入定齋心。晚歲閉戶潛修，郡守喻公，顔其居曰華峰深處。及道鹹間，其裔徒明皓，持戒參禅，克承先志。
清力堂
住龍庵，以清高悟禅理，以澹泊入息機。禅定之余，亦涉經史，與文人唱和。
清敬簡
號佛萌，住通慧庵，工詩。
清興斧
號山足，嗣藥地無可和尚。初住浮山。郡守喻公請師說法，開戒九華。有大夏庵募建大悲閣引，載檀施門。
清洞庵(亦作洞安)
住伏虎洞二十余年，默坐石窟，以虎爲衛。康熙丁未，玉林國師至九華進香，囑庵募地建叢林。吳爾俊居士獻山，有松頂降甘露之瑞，因名甘露寺，開建殿堂。郡守喻公成龍，聞其苦行，深加敬禮。兩請登堂說戒，一時釋子，頓易舊習。庵以齋粥接待雲水，十余年如一日。行年八十，而倡率提持，了無倦色。
清傳燈 優昙
俱乾隆時，甘露寺住持。推廣殿宇，尤暢宗風。傳燈，又中興祇園庵。
﹝按喻公甘露禅林記載，玉林囑建叢林時，洞庵住伏虎洞，已二十余年。則其時，至少亦在四十余歲。若照本傳十余年如一日，行年八十之文義，則初建叢林時，當有六十余歲矣。再考李端遇甘露庵記，玉林至九華，在康熙丁未，即康熙六年，計至康熙之末，爲…
《04 九華山志卷四(高僧門、靈應門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…