開示四十四
可能要坐滿能坐四十多個人，現在行，以後要是人多了就在底下坐，禅堂這個位子啊，班首師父要是多了，維摩龛那兩邊有幾個位子，那是班首師父的位置，僧值、知客，東單頭是知客坐的，要是在禅堂裏有什麼事情跟維那能說說．僧值在西單最前面的那個位子，僧值什麼時候進來呢？就是打了抽解，大家去小淨，維那還在外面．大家都進來了，差不多坐好了，這僧值從外面進來，從東單頭慢慢走到西單頭的位子，他走這一圈子作什麼呢？那就看看，哪些人沒有來坐香，是看這個的．這僧值權力很大．早課楞嚴咒放掌，他中間一問訊，他出來了，到韋馱臀拜叁拜．到祖師殿拜了就到伽藍菩薩拜．伽藍菩薩拜了就到大寮裏看看，一個是禮四聖．一個是看看．走客堂門口前．往裏面看看有沒有閑人，到大寮裏火燭看看。僧值他是從林裏防火防盜一個頭，他禮四聖．主要是看防火防盜，有些人雖然是客堂裏住下來了．究竟怎麼樣你弄不清啊，走到上客堂門口，往裏看看，有沒有人不上殿，禮了四聖回頭來．楞嚴咒念到帝衫瑟帝衫，進來，從西單進來到東單，走一個圈子看看，把他的具放到前面第一個位子．放好之後就站到大魚子跟前，站是這麼站的．楞嚴咒念完了，或是有普佛．要招呼人敲敲犍槌，看看铛子，磬子，小木魚子，都得有人敲啊．這僧值他是管大殿和齋堂，大家念阿彌陀佛身金色或是念觀音菩薩．他就問個訊．從東單轉到西單，站到那個班首後背．班首帶班繞佛，他在後頭看，有人走錯了．不應該走那個地方他走那個地方．這僧值都有責任。人多了，還要插班．人走不好了還要喊，或是他隔兩個位子不往前走．或是站班站錯了。有些地方念《彌陀經》一個站法．念《忏悔文》又是一個站法．要聽僧值師他招呼．或是排班，這是念《彌陀經》．跟班就是一個跟一個．准備念《忏悔文》．是這樣弄的。現在我們這裏也沒有弄．沒有弄也沒有什麼．大家還不是念嘛。
大殿裏邊，有個告假，還有個銷假．還有臨時告假、銷假，這都是身體不好．有點毛病，你不上殿都要向僧值告假呀，在什麼時間去告呢？叁陣大木魚．僧值在功德箱那個拜墊上拜叁拜，他從西單要轉一個圈子的時候．你在那一邊站站著，向他合個掌，也不說話．這僧值也不說話了，就是曉得你這是告病假。告了假還要銷假，你身體好了，跟大衆一起進大殿，你看到僧值拜叁拜要過來了．你就在那個羅漢位子那裏站著，向他合個掌，這就是銷假。
齋堂裏要按以前的製度．僧值看到你叁天沒吃飯，才允許請假。這齋堂裏、大殿裏僧值作主．你要出山門有事．得到客堂告假．爲什麼有這些製度呢？沒這些製度不行，有人隨便！你有什麼事情不是說一定不叫出去．這是道場嘛．是修行的．你到外頭跑什麼呢？外頭一跑都是生心動念，外面也就是男男女女的，出家是個修行人嘛，你到外面作什麼呢？這有飯吃，有房子住，有衣穿不就行了嗎？你到外邊跟在家人常來常去那是作啥昵？自天是這樣，夜晚基本上不能出去，你萬一有什麼事情，出去也可以，你得有事啊，客堂要說你這是個小事不能出去，你也不要煩惱．他是助你道的嘛，不叫去就不去，或是允許你去了，你回來要到客堂去銷假呀，曉得你回來了，你不要怕麻煩哪！這都是爲了修行，要幫助修行，才有這此製度，要不然要這些製度幹什麼，沒有這些製度，你到處亂跑，你的功夫用不上！這都是爲的修行，不是爲了修行，佛菩薩也不能立這些清規戒律，你得知道這個都是好事，這都足你應該遂守的，不足麻煩，就跟經上說，應如是降服其心。你心動了！你心不動，怎麼能到外面去呢？你要知道這都是打閑岔的。客堂裏、禅堂裏，知客師父，維那師父這都是善知識，助你道的，你可不要說管的厲害了，不管不行行。不但我們這些人，就是證了果位的這些菩薩，一時一刻不能離開了佛，離開了佛，弄不好就會墮落。
說常在從林，遵守從林的製度，爲什麼遵守這個製度呢？這個製度啊，都是提拔修行人的，你得知道是好事，你得很尊重啊！這是實際。規矩跟戒律差不多，你既然受了這個戒嘛，在思想上你甘願、應該，你想了生死非守戒不可,不要說哪來這麼多事呢？爲什麼這麼多事？你咋這麼多妄想、習氣毛病昵？這些製度就是要治你！這就是道場裏面的責任,沒這個責任不行，成就不了修行人。說一個出家人要久住從林．遵守清規戒律,到外面跑跑．你心動了，祖師說：起心動念，即乖法體。你正念已經失了，就是你思想上已經動了。你打了妄想，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，我們非這個樣不行！這就是路頭．這就是修行的道路，說是修行人得知道路頭，什麼是生死？就是你這啰爾吧嗦的，東想想西想想，你這些妄想、執著，這個就是生死！你這個不了啊，你想了生死不行。開始一個初發心，要吃得苦，要耐得煩，要受的委屈，成一個好法器，成一個真修行人，這才行啊，你不是你住在這個叢林幹什麼呢？就是爲了了生脫死我們才住叢林，一定得念念在茲，時間久了，規矩也學會了，功夫用的也很純熟，這不就是老參師父了嗎？什麼是老參師父？就是懂得修行、懂得規矩，遵守常住的清規戒律，這就是老參師父。
從七月十五之後，就是准備打禅七，打禅七要吃飯吃茶，大寮裏吃的都要有准備，以後天涼快了，還要准備柴火，准備菜，就是說到街上去買，大部分都打了藥水，我們還是自己種些菜，油鹽弄好，有吃有住，四緣具足好修行啊！這修行都得有一個外緣幫助，有房子住，有飯吃，這不就是因緣成就嘛！叢林就有這個好處，你一個人住到深山裏邊，你真有相當的見解，路頭清楚可以，你見解不明白，你路頭也不知道，你住在深山裏面怎麼辦呢？你出了問題怎麼辦？
我以前年青的時候，在那個太白頂，前幾個月我還到那兒看了看，那叫刺溝，刺溝上邊有一個茬籬園，住了幾個出家人，我在那底下聽說這幾個人路頭不明白，他這叁四個人說什麼呢？說：你是准備怎麼走啊？他說：我在水裏走！說：你准備怎麼走唉？說：我要在火上走！問：老修行，你怎麼走？我在刀上走！你看這胡鬧不胡鬧？後來這幾個人都死了，茬籬園那邊深山溝裏有一個水潭，一兩丈深的水，他一個跳到那底下浸死了，象住山都有砍柴刀啊，另一個把他自己砍死了，還有一個弄一堆柴火，他把他自己燒了，這些人哪，都是不明白，那一個他弄一堆柴火點著了跳到裏面了，火燒的很厲害，後來他又爬出來，爬出來，己經燒的那個樣子了，幾天就死了。這沒別的，就是路頭不清，不明白。要在道場裏住，懂得規矩，懂得路頭，有參有學，知道修行，不會錯路，那就沒事了。凡所有相，皆是虛妄，你執著心就是不對，一個人他什麼也不懂得，你跑到深山裏邊可怎麼辦呢？說吃的也沒有，什麼也沒有，你就是胡打妄想。一個出家人要有參有學，要聽過經，要懂得教理，還要懂得道場的製度，你不然你自己弄的魔裏魔氣，就不行啊！要正正白白的，要多看看大乘經，千萬可不要看外道典籍呀，這些道門書都不准看。你皈依叁寶嘛，你受了叁皈就不准了，有些人還看社會上這小說，看它做什麼呢？這經書都看不了嘛，初發心，先看看律，不是說嘛，出家人五夏之前專研戒律，五夏之後方可聽教參禅，有次序，不要自己弄的長長短短的。
出塵上士，這飛錫高僧，在我們國家古代最有名的是鄧隱峰禅師，他夏天住到五臺山，冬天住在南嶽下邊有個鐵佛寺，那就是鄧隱峰禅師他開的。鄧隱峰禅師他老了，他就問，這死怎麼樣好些呢？坐脫立亡，司空見慣，他不是，他要頭朝下，腳朝上，他死了，他穿那個衣服還不往下落，還順著他那個身體。禅師一個妹妹，這都是過來的人哪，到那就說：哥哥，你這一生顛顛倒倒，你臨死怎麼還是這個樣子呢？顛倒著死，按說他們這些人哪，都很自由啊，他願意死就死，他不願意死，他不死，他怎麼樣死就怎麼樣死。我們不用說頭朝下、腳朝上死，就是我們睡那裏、坐那裏死，就還不容易死。古代的這些祖師，他都敢說一個什麼時間死，他有這個把握，我們不行，我們都在這兒，我們都在這裏空過呀！要死的時候不死不行，那你非死不可呀。
西湖靈隱寺，這很早了，印度那邊也有個寶掌和尚，他是漢朝的人，他看那個靈鹫山上有一節山峰飛走了，他想找，他看往東邊飛走了，他說我要找到了，我就在那裏開個道場。古代的時候從印度走新疆那邊不好走，流沙河，河裏沒水，風吹沙子跟流水一樣，叫流沙河，他就從南印度走海路到廣東，到處的尋找啊，找到杭州那邊，他一看，原來靈鹫峰飛到這兒了，他就在那裏住下來了，這是西湖高僧第一個。他打算在那裏活一千歲就死，他在那裏又是修廟又是怎麼，弄的很有勁，到了一千歲，他忘了死，又過了七十二年，他想起來了，你看他們這些人平常不動心不動念，都在靜中啊，念頭不動死都不知道，你看佛教這個多深遠啊！後來想起來，那得死了。寶掌和尚怎麼叫寶掌呢？他這手心能現叁千大千世界，他可不是一般的和尚，他身體上的骨頭都長在一起，這西湖高僧傳，記載這個的是蓮池大師，很贊歎寶掌和尚。他爲什麼那樣自由啊？我們也有，就是我們沒有好好的修行，我們要是踏踏實實的一天到晚用功，看得破，吃得苦，我們也可以。趕快用功，這個時代有些事比不上古代，古代修行跟現代一樣，不是說古代修行快一點，現代慢一點，不是的，快慢在乎個人，不在乎這個時代，這個時代是個什麼樣？什麼樣都不是，你說這一天一天是個什麼樣？修行是無形無相的東西，你不要執著那個時代，本來不生滅，要弄個生滅，這樣不行。
禅堂裏面一個月，維那師父要講四回話，講什麼？講規矩。維那師父只能講規矩，不能講修行。班首師父能講規矩，能講修行，是這個樣。…
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