开示四十四
可能要坐满能坐四十多个人，现在行，以后要是人多了就在底下坐，禅堂这个位子啊，班首师父要是多了，维摩龛那两边有几个位子，那是班首师父的位置，僧值、知客，东单头是知客坐的，要是在禅堂里有什么事情跟维那能说说．僧值在西单最前面的那个位子，僧值什么时候进来呢？就是打了抽解，大家去小净，维那还在外面．大家都进来了，差不多坐好了，这僧值从外面进来，从东单头慢慢走到西单头的位子，他走这一圈子作什么呢？那就看看，哪些人没有来坐香，是看这个的．这僧值权力很大．早课楞严咒放掌，他中间一问讯，他出来了，到韦驮臀拜三拜．到祖师殿拜了就到伽蓝菩萨拜．伽蓝菩萨拜了就到大寮里看看，一个是礼四圣．一个是看看．走客堂门口前．往里面看看有没有闲人，到大寮里火烛看看。僧值他是从林里防火防盗一个头，他礼四圣．主要是看防火防盗，有些人虽然是客堂里住下来了．究竟怎么样你弄不清啊，走到上客堂门口，往里看看，有没有人不上殿，礼了四圣回头来．楞严咒念到帝衫瑟帝衫，进来，从西单进来到东单，走一个圈子看看，把他的具放到前面第一个位子．放好之后就站到大鱼子跟前，站是这么站的．楞严咒念完了，或是有普佛．要招呼人敲敲犍槌，看看铛子，磬子，小木鱼子，都得有人敲啊．这僧值他是管大殿和斋堂，大家念阿弥陀佛身金色或是念观音菩萨．他就问个讯．从东单转到西单，站到那个班首后背．班首带班绕佛，他在后头看，有人走错了．不应该走那个地方他走那个地方．这僧值都有责任。人多了，还要插班．人走不好了还要喊，或是他隔两个位子不往前走．或是站班站错了。有些地方念《弥陀经》一个站法．念《忏悔文》又是一个站法．要听僧值师他招呼．或是排班，这是念《弥陀经》．跟班就是一个跟一个．准备念《忏悔文》．是这样弄的。现在我们这里也没有弄．没有弄也没有什么．大家还不是念嘛。
大殿里边，有个告假，还有个销假．还有临时告假、销假，这都是身体不好．有点毛病，你不上殿都要向僧值告假呀，在什么时间去告呢？三阵大木鱼．僧值在功德箱那个拜垫上拜三拜，他从西单要转一个圈子的时候．你在那一边站站着，向他合个掌，也不说话．这僧值也不说话了，就是晓得你这是告病假。告了假还要销假，你身体好了，跟大众一起进大殿，你看到僧值拜三拜要过来了．你就在那个罗汉位子那里站着，向他合个掌，这就是销假。
斋堂里要按以前的制度．僧值看到你三天没吃饭，才允许请假。这斋堂里、大殿里僧值作主．你要出山门有事．得到客堂告假．为什么有这些制度呢？没这些制度不行，有人随便！你有什么事情不是说一定不叫出去．这是道场嘛．是修行的．你到外头跑什么呢？外头一跑都是生心动念，外面也就是男男女女的，出家是个修行人嘛，你到外面作什么呢？这有饭吃，有房子住，有衣穿不就行了吗？你到外边跟在家人常来常去那是作啥昵？自天是这样，夜晚基本上不能出去，你万一有什么事情，出去也可以，你得有事啊，客堂要说你这是个小事不能出去，你也不要烦恼．他是助你道的嘛，不叫去就不去，或是允许你去了，你回来要到客堂去销假呀，晓得你回来了，你不要怕麻烦哪！这都是为了修行，要帮助修行，才有这此制度，要不然要这些制度干什么，没有这些制度，你到处乱跑，你的功夫用不上！这都是为的修行，不是为了修行，佛菩萨也不能立这些清规戒律，你得知道这个都是好事，这都足你应该遂守的，不足麻烦，就跟经上说，应如是降服其心。你心动了！你心不动，怎么能到外面去呢？你要知道这都是打闲岔的。客堂里、禅堂里，知客师父，维那师父这都是善知识，助你道的，你可不要说管的厉害了，不管不行行。不但我们这些人，就是证了果位的这些菩萨，一时一刻不能离开了佛，离开了佛，弄不好就会堕落。
说常在从林，遵守从林的制度，为什么遵守这个制度呢？这个制度啊，都是提拔修行人的，你得知道是好事，你得很尊重啊！这是实际。规矩跟戒律差不多，你既然受了这个戒嘛，在思想上你甘愿、应该，你想了生死非守戒不可,不要说哪来这么多事呢？为什么这么多事？你咋这么多妄想、习气毛病昵？这些制度就是要治你！这就是道场里面的责任,没这个责任不行，成就不了修行人。说一个出家人要久住从林．遵守清规戒律,到外面跑跑．你心动了，祖师说：起心动念，即乖法体。你正念已经失了，就是你思想上已经动了。你打了妄想，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，我们非这个样不行！这就是路头．这就是修行的道路，说是修行人得知道路头，什么是生死？就是你这啰尔吧嗦的，东想想西想想，你这些妄想、执着，这个就是生死！你这个不了啊，你想了生死不行。开始一个初发心，要吃得苦，要耐得烦，要受的委屈，成一个好法器，成一个真修行人，这才行啊，你不是你住在这个丛林干什么呢？就是为了了生脱死我们才住丛林，一定得念念在兹，时间久了，规矩也学会了，功夫用的也很纯熟，这不就是老参师父了吗？什么是老参师父？就是懂得修行、懂得规矩，遵守常住的清规戒律，这就是老参师父。
从七月十五之后，就是准备打禅七，打禅七要吃饭吃茶，大寮里吃的都要有准备，以后天凉快了，还要准备柴火，准备菜，就是说到街上去买，大部分都打了药水，我们还是自己种些菜，油盐弄好，有吃有住，四缘具足好修行啊！这修行都得有一个外缘帮助，有房子住，有饭吃，这不就是因缘成就嘛！丛林就有这个好处，你一个人住到深山里边，你真有相当的见解，路头清楚可以，你见解不明白，你路头也不知道，你住在深山里面怎么办呢？你出了问题怎么办？
我以前年青的时候，在那个太白顶，前几个月我还到那儿看了看，那叫刺沟，刺沟上边有一个茬篱园，住了几个出家人，我在那底下听说这几个人路头不明白，他这三四个人说什么呢？说：你是准备怎么走啊？他说：我在水里走！说：你准备怎么走唉？说：我要在火上走！问：老修行，你怎么走？我在刀上走！你看这胡闹不胡闹？后来这几个人都死了，茬篱园那边深山沟里有一个水潭，一两丈深的水，他一个跳到那底下浸死了，象住山都有砍柴刀啊，另一个把他自己砍死了，还有一个弄一堆柴火，他把他自己烧了，这些人哪，都是不明白，那一个他弄一堆柴火点着了跳到里面了，火烧的很厉害，后来他又爬出来，爬出来，己经烧的那个样子了，几天就死了。这没别的，就是路头不清，不明白。要在道场里住，懂得规矩，懂得路头，有参有学，知道修行，不会错路，那就没事了。凡所有相，皆是虚妄，你执著心就是不对，一个人他什么也不懂得，你跑到深山里边可怎么办呢？说吃的也没有，什么也没有，你就是胡打妄想。一个出家人要有参有学，要听过经，要懂得教理，还要懂得道场的制度，你不然你自己弄的魔里魔气，就不行啊！要正正白白的，要多看看大乘经，千万可不要看外道典籍呀，这些道门书都不准看。你皈依三宝嘛，你受了三皈就不准了，有些人还看社会上这小说，看它做什么呢？这经书都看不了嘛，初发心，先看看律，不是说嘛，出家人五夏之前专研戒律，五夏之后方可听教参禅，有次序，不要自己弄的长长短短的。
出尘上士，这飞锡高僧，在我们国家古代最有名的是邓隐峰禅师，他夏天住到五台山，冬天住在南岳下边有个铁佛寺，那就是邓隐峰禅师他开的。邓隐峰禅师他老了，他就问，这死怎么样好些呢？坐脱立亡，司空见惯，他不是，他要头朝下，脚朝上，他死了，他穿那个衣服还不往下落，还顺着他那个身体。禅师一个妹妹，这都是过来的人哪，到那就说：哥哥，你这一生颠颠倒倒，你临死怎么还是这个样子呢？颠倒着死，按说他们这些人哪，都很自由啊，他愿意死就死，他不愿意死，他不死，他怎么样死就怎么样死。我们不用说头朝下、脚朝上死，就是我们睡那里、坐那里死，就还不容易死。古代的这些祖师，他都敢说一个什么时间死，他有这个把握，我们不行，我们都在这儿，我们都在这里空过呀！要死的时候不死不行，那你非死不可呀。
西湖灵隐寺，这很早了，印度那边也有个宝掌和尚，他是汉朝的人，他看那个灵鹫山上有一节山峰飞走了，他想找，他看往东边飞走了，他说我要找到了，我就在那里开个道场。古代的时候从印度走新疆那边不好走，流沙河，河里没水，风吹沙子跟流水一样，叫流沙河，他就从南印度走海路到广东，到处的寻找啊，找到杭州那边，他一看，原来灵鹫峰飞到这儿了，他就在那里住下来了，这是西湖高僧第一个。他打算在那里活一千岁就死，他在那里又是修庙又是怎么，弄的很有劲，到了一千岁，他忘了死，又过了七十二年，他想起来了，你看他们这些人平常不动心不动念，都在静中啊，念头不动死都不知道，你看佛教这个多深远啊！后来想起来，那得死了。宝掌和尚怎么叫宝掌呢？他这手心能现三千大千世界，他可不是一般的和尚，他身体上的骨头都长在一起，这西湖高僧传，记载这个的是莲池大师，很赞叹宝掌和尚。他为什么那样自由啊？我们也有，就是我们没有好好的修行，我们要是踏踏实实的一天到晚用功，看得破，吃得苦，我们也可以。赶快用功，这个时代有些事比不上古代，古代修行跟现代一样，不是说古代修行快一点，现代慢一点，不是的，快慢在乎个人，不在乎这个时代，这个时代是个什么样？什么样都不是，你说这一天一天是个什么样？修行是无形无相的东西，你不要执着那个时代，本来不生灭，要弄个生灭，这样不行。
禅堂里面一个月，维那师父要讲四回话，讲什么？讲规矩。维那师父只能讲规矩，不能讲修行。班首师父能讲规矩，能讲修行，是这个样。…
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