開示叁十六

　　 天氣涼快了，八九月的天不冷不熱，正好用功，作息時間有些更改，不管怎麼改，聽到打叫香都來，早上打叁板、四板就起來，也不要操什麼心，道場裏嘛，就是這樣，成就用功，成就用功這一切，我們在外邊要當參學，要真參實學，這修行人，受益見解很重要，沒有這個不行，萬一錯了路頭就麻煩了。你自己喜歡用什麼功就用什麼，你用的時候很容易得受益，那麼你就是往昔劫用過，用的很純熟，假若你這功夫從來沒用過，你要是踏踏實實的用，還是行。現在用功不是念佛就是參禅，提倡的人很多，得實際的人也很多，不管用什麼功都要踏實認真，雖然說念佛簡易，參禅是最上乘，只要踏實都行，全靠自己，別人來說，也不過是提倡一下。用功的下手不同，比如念佛要念，參禅要參，參禅是個滅，念佛是個生，這還是生滅法，可是你要參禅參到一念不生，念佛念到一心不亂，這就不是生滅法了，一定把這個功夫弄個踏實，不要停。以前有人用功踏實了，就說：我呀，從今以後，再也不隨天下老和尚舌頭根子轉了．這就是叫我們立個主宰，自參自悟，自解自了，不從外得，不要被外邊說長道短所改變。

　　 前面的祖師，他們遺留下來一言半句，都是給我們後人作主宰。有些師父不要管，他自己知道遵守製度，一切如法次第，因爲他己經對佛法有了相當認識，有些不行，非有人管才行。這說的是靈樹禅師坐道場，常住住了好多人，他請了好多執事，那時候這些綱領執事也認真，道風興起來了，這些執事，他就是不請首座，有人問，他說：首座剛生下來。過了幾年他又說：首座現在在那裏讀書哩．又過了幾年說：我們首座出家了 再過幾年說：這首座受戒參方去了。最後過了兩年，靈樹禅師早上過堂說：大家吃了飯，一起到山門外面迎接首座和尚。這人是誰呢？就是雲門文偃禅師！他到天臺山參學，印度兩個和尚認得他，說：禅師，認得吧？昔日靈山一會，你作了七世國王。這都是過來人，都是大菩薩，你象曆代的這些祖師，那都了不得，這些事情只有他們這些人知道，他怎麼能曉得靈山一會呢？他確實知道．

　　 禅宗這些傳佛心印的祖師，他爲了重興禅宗．所以現身說法．他們說虛老和尚是憨山大師的後身，那就是在雲門出事之後，他們把虛老和尚關起來了．那時候上海一個老和尚給虛老和尚寄了本《觀楞伽經記》．老和尚拿著那本書就說了：這個《楞伽經》是我坐水牢時候注的。後來有人知道了，坐水牢就是憨山大師崂山出事．充軍到廣東．罰他坐水牢，那時候著作的《觀楞伽經記》，憨山大師本來叫德清．老和尚也叫德清．憨山是五臺山那邊的一座山，印度一位梵僧在那裏隱居，憨山帶了一部《楞伽經》去，梵僧看到了，說：這是我們國家的寶書，不知哪一年傳到中華了，憨山就在那裏住了一個階段,有不懂的就問他，後來憨山的見解超過了他，梵僧就說：你趕快下山去，你要弘法利生報佛恩。

　　 象這個祖師道場啊,你能住到這裏也不簡單，得有大善根，大栽培，我們只是有這個栽培，還要繼續修行體會佛法，不能偷懶。要按禅宗來說，這個仰山的見解最高，沩山那地方大，住一千多人，沩山拿著一把鍬，往這一千多人中間一站，這些師父都不曉得怎麼回事，仰山馬上站起來說話了：高處鏟，低處平，開工！不曉得是挖地呀還是幹什麼？實際這是禅機，搬柴運水，無不是禅機呀！就用這個禅機把自己所得的佛法表示出來。

　　 我們這個自性本體有個什麼呢？你起心動念都是貪染心，違背了我們的自性本體，不得已，才立這個，怕我們得不到實際，才立這些，爲了修行，爲了認識佛法，爲了得到實際的福慧，我們就要繼承祖師的清規戒律。

　　 班首、維那他們都是方丈請出來的，都是道場裏邊的領導，都是我們大家參學的方向，班首領導大家修行，維那領導大家學會清規戒律，維那對班首要恭恭敬敬，班首對維那怎麼樣啊？維那是禅堂的主人，班首常念維那辛苦了，領導大家修行，維那規矩不懂，請問班首，班首要實際的說出來，要沒有這一個很好的團結呀，他就弄不好。叢林下禁止叁個一幫，兩個一派，道場裏邊要遵守六和僧．維那是坐禅主，領導大家學習修道，清衆對于維那、班首又該怎麼樣呢？維那對于剛來的清衆又當怎麼樣呢？那就是清衆要感謝維那，很辛苦，很出力，你看這跑香他比別人還跑的快，是他在領導大家把香跑好．要按正式的禅堂，每一枝香維那都要喊：打起精神來！這班首要說：照顧話頭。這不都是善知識嗎？人非聖賢，誰能無過呀？或是班首、維那有點不如法，當清衆的不要叁個兩個在一起說長說短，高旻寺的規矩，你禅堂的清衆講維那的長短，他不答應。你到這個道場裏你要放下來修行，你不要看人家不對，你只看你這個話頭在不在，禅堂裏這一切事情你是不是做到了呢？當值·散香這都是佛法，這一切的製度一切的方向都是出世法，我們要恭恭敬敬的對待，那就是出世法了，你要是煩煩惱惱的，你雖然學的是聖賢之道，你還是個世間人，因爲這世間的人就是貪嗔癡，那就是大家天南海北走到一起來了，要互相的提拔，不能互相的說長說短，打閑岔，鬧是非。

　　 這個吃東西，一定得注意，按說一個真正的比丘，不是吃東西的時候不吃，能不能這樣做呢？因爲青原山是前邊祖師的道場，不是哪個人想弄這些製度，有些人他確實想自己弄個什麼樣子，那個是弄不來的，現在有些師父，本來是好意，也想提倡禅堂，雲居山我不在那兒了，搞了一個階段，還不曉得怎麼搞的，一開靜就吃，打了催板到外面去吃，香不願意跑了，只顧這個吃，那就是出家人要離五欲啊，財色名食睡，禅堂裏這個製度，領導我們大家直趨無上菩提道路，那你是想走這個菩提路啊你還是想紮這個地獄根呢？外表是個和尚，究竟怎麼樣？自己問問自己，不要光說他人長短，要常思己過，莫論他非，這樣子才與道相應，你光看這個不對，那個不對，你究竟用功沒用功啊？你說別人長短的時候你那個功夫在不在啊？那麼肯定不在了，說我這個思想裏邊你怎麼能知道呢？你說是說非就知道你了，若知心腹事，單聽口中言，一定沒用功，作啥呢？人我是非，人我是非與道不相應，忍辱慈悲與道相應，禅堂裏整個是一個大慈大悲，你一進來，你就弄個是是非非的，究竟你想做什麼？你是不是出家的？要好好想想，不要說別人。

　　 禅堂裏這些規矩，你沒有個叁年兩年，你還學不會，你光會敲了，那裏面很細致的事你還是不知道，這是外表的有形有相，話頭是無形無相，起心動念．即乖法體，禅堂裏是寂靜無門爲法門，那還說這麼多事情幹什麼？或者是不說還不行．因爲他從一個在家人剛到佛教裏面來，究竟他在家是個幹啥的？是個種地的？是個幹部？是個少爺？是個老爺？這都不知道啊，各有各的習氣，各有各的搞法，不管你是什麼樣的人．你在社會上幹什麼，你既然到佛教裏面來了嘛，你把你那些能不能放下來？把你在社會上所染、所愛、所丟不開的事情能不能丟開？要知道，但盡凡情，別無聖解，這就是佛法．

　　 禅堂裏跑香注重的是忘身忘體，要淨除妄想六識，一個跟一個，不能亂跑，還不能跑進跑出，這一起香，到禅堂裏就把自己的功夫提起來，你要看話頭，那個話頭就不要斷了，不要執著，微細的使它在就行了，越細越好，不要用心用意，只是這個功夫在，功夫在，思想雜念就沒有了，這叫製心一處，即是定，定中不被一切外緣所約束，不被一切所障礙，這就是慧呀，一切境風吹不動，這就有主宰了，你是不是這樣用的呢

　　 要真是功夫不間斷，踏踏實實，一天到晚功夫在，這人現在很難得！再一個，現在想找一個真正的善知識你可不容易找，你們有些師父經常東走西走，你看看那些廟裏都是作啥的？現在各有一個名堂，爲了弄些名利，把自己的持戒坐禅都丟了，看見這持戒坐禅的人不高興。什麼是戒？你把這習氣毛病去了，這不就是戒嗎？不就是戒這個的嗎？這有什麼巧呢？也沒有什麼妙，只使功夫在，行住坐臥、二六時中不被這一切外緣所擾所約束，你就是一個很好的修行人，你自己就是個善知識，到哪兒找？要趕緊，把自己的功夫用好，時時刻刻不要打失。馬祖學生問他，如何是佛？他說：即心即佛。自心是佛，不要往外求，這就是路頭。

　　 本來我呀，不喜歡到外面去，哪兒也不想去，不想去嘛，有些事情現前也不得不去一去，那邊說給我們弄一部藏經，這倒是一個大事情，不得不去，其實去也沒用，在深圳被海關扣住了，要錢，要錢我也沒有錢嘛，我就回來了。後來這個經書放了很大的光，消防隊都去了，以爲這裏著了大火，到了那裏才知道是經書放光了，海關那個頭頭把這經書裝了兩個大汽車，送到這山門口，他們說是他送來的，我跟客堂說：給他們拿幾個錢吧。他們不要，開著汽車走了。這個經它有很大的靈驗哪，它會放光啊，這光大的很，外邊以爲這裏著了火了，那不是的，這是經書放光。我們生在這個時代，這個時代他們做的事情我們要是不知道的話，我們就要吃虧，本來這個經書是我們佛教的事情，社會上怎麼能管得了呢？也不應該管，不應該管是不應該管，你妨礙了他他就要管。

　　 有很多人他還是很喜歡禅堂，禅宗嘛！我們國家大部分寺廟都是禅寺，你看某某禅寺，某某禅寺，那就是禅宗寺院，我們國家千百年來，住持佛教的是禅宗，其他的宗都是禅助持，禅宗一興起來，其他的宗也興了，杜順和尚見了性，他弘揚華嚴，淨土宗初祖慧遠大師，他也是見性的，不管哪一宗哪一教，那就是見了性，通達了禅宗，再弘揚哪一宗都行，這個禅宗的事只有禅宗來弘揚才行，其他的這個宗你弘揚不了。要按說禅宗他沒有什麼語言，他的問話就是實際，問在答處，答在問處，其他的宗他可不這樣弄，這曆朝曆代的禅宗善…

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