..續本文上一頁知識，他都能弘揚其他的宗派。舊社會，印光老法師，他也是見了性的人，他有他的願力，他觀察這個時代，人的因緣善根，他是應時應機來弘揚淨土，解放後，虛雲老和尚，他真是禅宗見了性的人，他也講經，他也傳戒，他在鼓山弄了個華嚴學校，那就是不管你弘揚哪一宗、哪一教，都要見性，不見性你弄的那個還是生滅，不能徹底。
這個地方原來叫安隱山安隱寺，後來北宋年間改成了青原山淨居寺，宋徽宗到後來也很反對佛教，這些曆代的皇帝將相摧殘佛教，加起來是“叁武一宗”，再加上文化大革命，那個更厲害，說這個幹啥呢？這都是過去的事，不說不知道啊，這佛法受摧殘、我們要知道，我們佛教在社會流傳，不管社會對我們佛教怎麼樣搞、我們總要以慈悲心來對待，使人民能在佛教裏種點善根，今生來世也可以了生脫死。
這個道場．七祖他對于中國禅宗有很大貢獻，他傳法給石頭希遷，希遷後來到南嶽，在一塊石頭上搭了個茅蓬，人家就叫他石頭和尚，到現在還是石頭和尚。永明壽，雲居膺都是青原下邊的祖師，古代的出家人對于這些祖師、善知識不肯稱呼他的名字，就稱呼他那個山名、地名，青原是行思禅師，南嶽是懷讓禅師，南嶽下面出了馬祖，馬祖是他在家的名字，他姓馬，叫道一禅師，馬祖的文字記載不多，這些祖師他並不是不立這些文字，或許是在他當時並不需要這個。馬祖、石頭他們那些人，學者來問話，就是答在問處，問在答處，很明白、很徹底，現在不行了，可是禅宗這些法還是依舊，那動不了！這現在這個道、那個道很多，大部分都是知識分子，假若對于佛教沒有相當的體會，不管他知識多高也起不了作用，他沒有信心，他信什麼？他就信他那個知識，能在世界上怎麼樣怎麼樣，我們這只有一個信仰，信、解、行、證，這就是我們佛教，不管哪一宗，哪一派，都是這個樣，這個不改，怎麼也不改！不管哪一個善知識都不能動，都不能改呀！這叫定法，以這個定法成佛了生死，沒有這個不行，達不到實際。我說這話，叫你們年青人對佛教有點認識，以後就不會有其它的錯知錯路了，有這一個方向，沒這個方向不行，這啰哩叭嗦說這麼多幹什麼呢？目的就是這個！用起功來什麼都放下，放下來用功嘛！
現在這個地方要成就初發心，初發心很難哪！怎麼難呢？一個沒習慣，跑香坐香、盤腿子沒習慣，再一個看話頭也沒習慣，看不上,還不曉得怎麼看法，規矩沒學會，話頭沒看上，你身心不安，道場要成就所用的一切，我們這裏一定要成就了生死，不要講排場，不要光講舒服快活，要知道這個舒服快活都是生滅，都是生死，這樣搞不行，那就把這個道場的宗旨、目的給去了！今天我看你們幾個剛出家的，跑香還不會跑，跑香不要張嘴，嘴不要張開，只有鼻子呼氣，開始還不要跑的太快了，不要跟跑馬路一樣，那樣不行，開始輕輕的，就跟平常走路那個樣子，維那是禅堂主，他說了就要算，他說跑，大家一起跑，他讓站就站，我們這個禅堂就象一個般若大船，維那是掌舵的，往哪開要識風看浪。
要按理上說，這禅堂可了不起，佛說叁藏十二部，祖師立的一切觀法、觀行，都在禅堂裏，我們既然進來了，既然受了叁壇大戒，就是真正的佛教徒，《梵網經》說：衆生受佛戒，即入諸佛位，位成大覺己，真是諸佛子。你看這說的多好！你守了諸佛的戒 你就是真正的佛子啦，可不要小看你自己！那就是佛的這一切法呀，都交給你了，就跟那擔擔子一樣，你要擔起來！擔就在禅堂裏面擔，要擔起來禅堂裏面這一切事情，去學去做，這就是佛的家業，這就是真佛子！
感覺我們出家呀，很幸運！這當和尚這麼樣的好，這麼樣的好事情我怎麼當來了呢？受戒這麼了不起的叁壇大戒我也受了，自己覺悟，我呀，一定有這個大善根！我既然有善根，我今生就要了脫，要發這個心，發精進心、發勇猛心、發修行心，目的沒達到 沒有得到實際，不能隨隨便便放過，跑跑香，再坐坐香，我們就是千這個，別的也沒有啥事，要知道，一個道場要很多人成就，就是勞動也不是一天到晚勞動，勞動那麼多的事幹什麼？我們的生活，也不是光靠我們這些和尚啊，我們哪有這麼多錢修房子？我們吃飯穿衣，並不是完全靠我們自己，僧伽嘛，他有人供養，成就修行，他是好意啊，他叫我們趕快修行，不要做好多事，修行成功了好度化衆生。不管出家在家，目的都是一個，都是爲了佛法常住不滅，爲了修行人修行了生死。
我這個人哪，也不懂得什麼，不懂是不懂呀，他在這個佛教裏頭經風雨、見世面，他弄了這麼幾十年了，古代的時候，都不是一天到晚的坐在那裏，你看馬祖，馬祖他最喜歡栽樹，後人叫“馬祖栽松”，未成佛道，先結人緣，這些古代的祖師，尤其是禅宗的祖師，他們都在那兒勞動。還沒解放，我在雲門寺，虛老和尚天天在外頭栽樹栽花，自己種菜，那時候，現在美國的法雲給他當侍者，老和尚栽的樹，別人可不能給他弄壞，弄壞了可不行，老和尚他會打人的！那你犯點規矩他不說什麼，你把他栽的樹弄壞了，那可不行，這就是說曆代的高僧祖師都是以勞動而爲實際。
叢林，道場，有次序，有規格，沒有這個就亂了，上殿、過堂、出坡，他都有個規格，沒有這個規格，他上殿就亂了，過堂也亂了，上客堂裏也得有規格，按說叢林裏上客堂站的地方，過堂吃飯的地方，他也有製度，禅堂裏這個位子，班首位，維那位，是叢林下方丈送位，兩邊的師父是維那送位，他有了位子，他就上正規了，禅堂裏西單第一個位子是僧值的，東單第一個位子是知客的，你要是在後邊，你過堂吃飯也要在後邊，你坐香也要在後邊，因爲現在就這幾個人，也沒正式的安排，到了冬天把這點事情弄起來，管他人多人少呢！我看有些年青的，是當參學的，參、學，學什麼？學就是學我們道場裏這一切清規，上殿、過堂、出坡、出入往還，禅堂裏邊的大規矩、小法則，當值、監香、散香、巡香、盤腿子、放腿子，這些製度上正規了，到外邊去上殿也上正規，去吃飯也上正規，禅堂裏要是上正規，外邊也會上正規，禅堂位子是亂的，那上殿也亂了，吃飯也亂了，爲什麼亂？他沒有人招呼，大殿裏、齋堂裏都得有僧值招呼，禅堂裏有維那招呼，庫房裏有當家、副寺招呼，上客堂有寮元招呼，這現在好象是叢林的這些製度規矩百八年來沒有了，你現在要把他弄起來呀，不容易！因爲現在不懂的多，不容易弄的事情，要細心的、認真的，我們要知道，我們修道人，要沒有清規戒律來管製的話，不行，亂了！外頭亂了，內裏邊那是肯定亂了，你外頭亂了，就說明你內裏亂了，內裏要不起心動念，外頭他不會亂，他心裏有什麼東西，外頭他會表現出來，威儀即定，定即威儀，你外頭亂了，別人就知道你思想也亂了。
以前我住禅堂的時候，有些老師父，他當巡香，他走一個圈子，你哪個人用功沒用功他都知道，怎麼？那個樣子不一樣，他這個功夫己經上了正路，身安心安，他坐在那裏也跟別人不一樣，他在思想上、行動上走上正規了，他個人就安定了，太平了，啥事也沒有了，一天到晚都在功夫上，這個人哪，那就沒什麼話說了，還說個什麼規矩啊？我們這個思想是亂的，煩惱妄想多，功夫站不住，沒有別的，就是沒踏實，上殿、過堂、出坡，這幾種事能把我們的信仰修持體現出來，綱領看就看這個，講也就講這個，你的功夫沒上路，上殿過堂之中你總有點錯，或是晚去了，或是功課還沒做完，你走了，說那我的思想你怎麼知道呢？就在這兒看出來了！出坡是修福的，坐香是修慧的，道場是福慧雙修，以前住兩年禅堂，規矩熟了，功夫也會用了，他到外面培福去了，或是做飯、種菜、燒大火，給常住做一些苦事，名字叫行單，修苦行，學普賢行。我們這一切福一切慧都是我們自己修來的，不是白白的給的，那就是別人結緣這幾個錢，這是我們有這個福啊，你沒有福誰給你，說今天有人供養吃豆腐，這是福啊，用功見解這屬于慧，這個福慧全靠個人。世尊福足慧足，成佛了，我們要知道，福能融慧，你要是一點福也沒有，你吃飯沒有，穿衣沒有，住房沒有，你還修行什麼？你要是有福報的人，一切具足，就能擁護我們修行，沒有智慧，不明白道理，修道的方向不知道，這修行也修不成，所以一定要福慧雙修，催板！
《體光老和尚 開示叁十六》全文閱讀結束。