..续本文上一页知识，他都能弘扬其他的宗派。旧社会，印光老法师，他也是见了性的人，他有他的愿力，他观察这个时代，人的因缘善根，他是应时应机来弘扬净土，解放后，虚云老和尚，他真是禅宗见了性的人，他也讲经，他也传戒，他在鼓山弄了个华严学校，那就是不管你弘扬哪一宗、哪一教，都要见性，不见性你弄的那个还是生灭，不能彻底。
这个地方原来叫安隐山安隐寺，后来北宋年间改成了青原山净居寺，宋徽宗到后来也很反对佛教，这些历代的皇帝将相摧残佛教，加起来是“三武一宗”，再加上文化大革命，那个更厉害，说这个干啥呢？这都是过去的事，不说不知道啊，这佛法受摧残、我们要知道，我们佛教在社会流传，不管社会对我们佛教怎么样搞、我们总要以慈悲心来对待，使人民能在佛教里种点善根，今生来世也可以了生脱死。
这个道场．七祖他对于中国禅宗有很大贡献，他传法给石头希迁，希迁后来到南岳，在一块石头上搭了个茅蓬，人家就叫他石头和尚，到现在还是石头和尚。永明寿，云居膺都是青原下边的祖师，古代的出家人对于这些祖师、善知识不肯称呼他的名字，就称呼他那个山名、地名，青原是行思禅师，南岳是怀让禅师，南岳下面出了马祖，马祖是他在家的名字，他姓马，叫道一禅师，马祖的文字记载不多，这些祖师他并不是不立这些文字，或许是在他当时并不需要这个。马祖、石头他们那些人，学者来问话，就是答在问处，问在答处，很明白、很彻底，现在不行了，可是禅宗这些法还是依旧，那动不了！这现在这个道、那个道很多，大部分都是知识分子，假若对于佛教没有相当的体会，不管他知识多高也起不了作用，他没有信心，他信什么？他就信他那个知识，能在世界上怎么样怎么样，我们这只有一个信仰，信、解、行、证，这就是我们佛教，不管哪一宗，哪一派，都是这个样，这个不改，怎么也不改！不管哪一个善知识都不能动，都不能改呀！这叫定法，以这个定法成佛了生死，没有这个不行，达不到实际。我说这话，叫你们年青人对佛教有点认识，以后就不会有其它的错知错路了，有这一个方向，没这个方向不行，这啰哩叭嗦说这么多干什么呢？目的就是这个！用起功来什么都放下，放下来用功嘛！
现在这个地方要成就初发心，初发心很难哪！怎么难呢？一个没习惯，跑香坐香、盘腿子没习惯，再一个看话头也没习惯，看不上,还不晓得怎么看法，规矩没学会，话头没看上，你身心不安，道场要成就所用的一切，我们这里一定要成就了生死，不要讲排场，不要光讲舒服快活，要知道这个舒服快活都是生灭，都是生死，这样搞不行，那就把这个道场的宗旨、目的给去了！今天我看你们几个刚出家的，跑香还不会跑，跑香不要张嘴，嘴不要张开，只有鼻子呼气，开始还不要跑的太快了，不要跟跑马路一样，那样不行，开始轻轻的，就跟平常走路那个样子，维那是禅堂主，他说了就要算，他说跑，大家一起跑，他让站就站，我们这个禅堂就象一个般若大船，维那是掌舵的，往哪开要识风看浪。
要按理上说，这禅堂可了不起，佛说三藏十二部，祖师立的一切观法、观行，都在禅堂里，我们既然进来了，既然受了三坛大戒，就是真正的佛教徒，《梵网经》说：众生受佛戒，即入诸佛位，位成大觉己，真是诸佛子。你看这说的多好！你守了诸佛的戒 你就是真正的佛子啦，可不要小看你自己！那就是佛的这一切法呀，都交给你了，就跟那担担子一样，你要担起来！担就在禅堂里面担，要担起来禅堂里面这一切事情，去学去做，这就是佛的家业，这就是真佛子！
感觉我们出家呀，很幸运！这当和尚这么样的好，这么样的好事情我怎么当来了呢？受戒这么了不起的三坛大戒我也受了，自己觉悟，我呀，一定有这个大善根！我既然有善根，我今生就要了脱，要发这个心，发精进心、发勇猛心、发修行心，目的没达到 没有得到实际，不能随随便便放过，跑跑香，再坐坐香，我们就是千这个，别的也没有啥事，要知道，一个道场要很多人成就，就是劳动也不是一天到晚劳动，劳动那么多的事干什么？我们的生活，也不是光靠我们这些和尚啊，我们哪有这么多钱修房子？我们吃饭穿衣，并不是完全靠我们自己，僧伽嘛，他有人供养，成就修行，他是好意啊，他叫我们赶快修行，不要做好多事，修行成功了好度化众生。不管出家在家，目的都是一个，都是为了佛法常住不灭，为了修行人修行了生死。
我这个人哪，也不懂得什么，不懂是不懂呀，他在这个佛教里头经风雨、见世面，他弄了这么几十年了，古代的时候，都不是一天到晚的坐在那里，你看马祖，马祖他最喜欢栽树，后人叫“马祖栽松”，未成佛道，先结人缘，这些古代的祖师，尤其是禅宗的祖师，他们都在那儿劳动。还没解放，我在云门寺，虚老和尚天天在外头栽树栽花，自己种菜，那时候，现在美国的法云给他当侍者，老和尚栽的树，别人可不能给他弄坏，弄坏了可不行，老和尚他会打人的！那你犯点规矩他不说什么，你把他栽的树弄坏了，那可不行，这就是说历代的高僧祖师都是以劳动而为实际。
丛林，道场，有次序，有规格，没有这个就乱了，上殿、过堂、出坡，他都有个规格，没有这个规格，他上殿就乱了，过堂也乱了，上客堂里也得有规格，按说丛林里上客堂站的地方，过堂吃饭的地方，他也有制度，禅堂里这个位子，班首位，维那位，是丛林下方丈送位，两边的师父是维那送位，他有了位子，他就上正规了，禅堂里西单第一个位子是僧值的，东单第一个位子是知客的，你要是在后边，你过堂吃饭也要在后边，你坐香也要在后边，因为现在就这几个人，也没正式的安排，到了冬天把这点事情弄起来，管他人多人少呢！我看有些年青的，是当参学的，参、学，学什么？学就是学我们道场里这一切清规，上殿、过堂、出坡、出入往还，禅堂里边的大规矩、小法则，当值、监香、散香、巡香、盘腿子、放腿子，这些制度上正规了，到外边去上殿也上正规，去吃饭也上正规，禅堂里要是上正规，外边也会上正规，禅堂位子是乱的，那上殿也乱了，吃饭也乱了，为什么乱？他没有人招呼，大殿里、斋堂里都得有僧值招呼，禅堂里有维那招呼，库房里有当家、副寺招呼，上客堂有寮元招呼，这现在好象是丛林的这些制度规矩百八年来没有了，你现在要把他弄起来呀，不容易！因为现在不懂的多，不容易弄的事情，要细心的、认真的，我们要知道，我们修道人，要没有清规戒律来管制的话，不行，乱了！外头乱了，内里边那是肯定乱了，你外头乱了，就说明你内里乱了，内里要不起心动念，外头他不会乱，他心里有什么东西，外头他会表现出来，威仪即定，定即威仪，你外头乱了，别人就知道你思想也乱了。
以前我住禅堂的时候，有些老师父，他当巡香，他走一个圈子，你哪个人用功没用功他都知道，怎么？那个样子不一样，他这个功夫己经上了正路，身安心安，他坐在那里也跟别人不一样，他在思想上、行动上走上正规了，他个人就安定了，太平了，啥事也没有了，一天到晚都在功夫上，这个人哪，那就没什么话说了，还说个什么规矩啊？我们这个思想是乱的，烦恼妄想多，功夫站不住，没有别的，就是没踏实，上殿、过堂、出坡，这几种事能把我们的信仰修持体现出来，纲领看就看这个，讲也就讲这个，你的功夫没上路，上殿过堂之中你总有点错，或是晚去了，或是功课还没做完，你走了，说那我的思想你怎么知道呢？就在这儿看出来了！出坡是修福的，坐香是修慧的，道场是福慧双修，以前住两年禅堂，规矩熟了，功夫也会用了，他到外面培福去了，或是做饭、种菜、烧大火，给常住做一些苦事，名字叫行单，修苦行，学普贤行。我们这一切福一切慧都是我们自己修来的，不是白白的给的，那就是别人结缘这几个钱，这是我们有这个福啊，你没有福谁给你，说今天有人供养吃豆腐，这是福啊，用功见解这属于慧，这个福慧全靠个人。世尊福足慧足，成佛了，我们要知道，福能融慧，你要是一点福也没有，你吃饭没有，穿衣没有，住房没有，你还修行什么？你要是有福报的人，一切具足，就能拥护我们修行，没有智慧，不明白道理，修道的方向不知道，这修行也修不成，所以一定要福慧双修，催板！
《体光老和尚 开示三十六》全文阅读结束。