开示三十六

　　 天气凉快了，八九月的天不冷不热，正好用功，作息时间有些更改，不管怎么改，听到打叫香都来，早上打三板、四板就起来，也不要操什么心，道场里嘛，就是这样，成就用功，成就用功这一切，我们在外边要当参学，要真参实学，这修行人，受益见解很重要，没有这个不行，万一错了路头就麻烦了。你自己喜欢用什么功就用什么，你用的时候很容易得受益，那么你就是往昔劫用过，用的很纯熟，假若你这功夫从来没用过，你要是踏踏实实的用，还是行。现在用功不是念佛就是参禅，提倡的人很多，得实际的人也很多，不管用什么功都要踏实认真，虽然说念佛简易，参禅是最上乘，只要踏实都行，全靠自己，别人来说，也不过是提倡一下。用功的下手不同，比如念佛要念，参禅要参，参禅是个灭，念佛是个生，这还是生灭法，可是你要参禅参到一念不生，念佛念到一心不乱，这就不是生灭法了，一定把这个功夫弄个踏实，不要停。以前有人用功踏实了，就说：我呀，从今以后，再也不随天下老和尚舌头根子转了．这就是叫我们立个主宰，自参自悟，自解自了，不从外得，不要被外边说长道短所改变。

　　 前面的祖师，他们遗留下来一言半句，都是给我们后人作主宰。有些师父不要管，他自己知道遵守制度，一切如法次第，因为他己经对佛法有了相当认识，有些不行，非有人管才行。这说的是灵树禅师坐道场，常住住了好多人，他请了好多执事，那时候这些纲领执事也认真，道风兴起来了，这些执事，他就是不请首座，有人问，他说：首座刚生下来。过了几年他又说：首座现在在那里读书哩．又过了几年说：我们首座出家了 再过几年说：这首座受戒参方去了。最后过了两年，灵树禅师早上过堂说：大家吃了饭，一起到山门外面迎接首座和尚。这人是谁呢？就是云门文偃禅师！他到天台山参学，印度两个和尚认得他，说：禅师，认得吧？昔日灵山一会，你作了七世国王。这都是过来人，都是大菩萨，你象历代的这些祖师，那都了不得，这些事情只有他们这些人知道，他怎么能晓得灵山一会呢？他确实知道．

　　 禅宗这些传佛心印的祖师，他为了重兴禅宗．所以现身说法．他们说虚老和尚是憨山大师的后身，那就是在云门出事之后，他们把虚老和尚关起来了．那时候上海一个老和尚给虚老和尚寄了本《观楞伽经记》．老和尚拿着那本书就说了：这个《楞伽经》是我坐水牢时候注的。后来有人知道了，坐水牢就是憨山大师崂山出事．充军到广东．罚他坐水牢，那时候著作的《观楞伽经记》，憨山大师本来叫德清．老和尚也叫德清．憨山是五台山那边的一座山，印度一位梵僧在那里隐居，憨山带了一部《楞伽经》去，梵僧看到了，说：这是我们国家的宝书，不知哪一年传到中华了，憨山就在那里住了一个阶段,有不懂的就问他，后来憨山的见解超过了他，梵僧就说：你赶快下山去，你要弘法利生报佛恩。

　　 象这个祖师道场啊,你能住到这里也不简单，得有大善根，大栽培，我们只是有这个栽培，还要继续修行体会佛法，不能偷懒。要按禅宗来说，这个仰山的见解最高，沩山那地方大，住一千多人，沩山拿着一把锹，往这一千多人中间一站，这些师父都不晓得怎么回事，仰山马上站起来说话了：高处铲，低处平，开工！不晓得是挖地呀还是干什么？实际这是禅机，搬柴运水，无不是禅机呀！就用这个禅机把自己所得的佛法表示出来。

　　 我们这个自性本体有个什么呢？你起心动念都是贪染心，违背了我们的自性本体，不得已，才立这个，怕我们得不到实际，才立这些，为了修行，为了认识佛法，为了得到实际的福慧，我们就要继承祖师的清规戒律。

　　 班首、维那他们都是方丈请出来的，都是道场里边的领导，都是我们大家参学的方向，班首领导大家修行，维那领导大家学会清规戒律，维那对班首要恭恭敬敬，班首对维那怎么样啊？维那是禅堂的主人，班首常念维那辛苦了，领导大家修行，维那规矩不懂，请问班首，班首要实际的说出来，要没有这一个很好的团结呀，他就弄不好。丛林下禁止三个一帮，两个一派，道场里边要遵守六和僧．维那是坐禅主，领导大家学习修道，清众对于维那、班首又该怎么样呢？维那对于刚来的清众又当怎么样呢？那就是清众要感谢维那，很辛苦，很出力，你看这跑香他比别人还跑的快，是他在领导大家把香跑好．要按正式的禅堂，每一枝香维那都要喊：打起精神来！这班首要说：照顾话头。这不都是善知识吗？人非圣贤，谁能无过呀？或是班首、维那有点不如法，当清众的不要三个两个在一起说长说短，高旻寺的规矩，你禅堂的清众讲维那的长短，他不答应。你到这个道场里你要放下来修行，你不要看人家不对，你只看你这个话头在不在，禅堂里这一切事情你是不是做到了呢？当值·散香这都是佛法，这一切的制度一切的方向都是出世法，我们要恭恭敬敬的对待，那就是出世法了，你要是烦烦恼恼的，你虽然学的是圣贤之道，你还是个世间人，因为这世间的人就是贪嗔痴，那就是大家天南海北走到一起来了，要互相的提拔，不能互相的说长说短，打闲岔，闹是非。

　　 这个吃东西，一定得注意，按说一个真正的比丘，不是吃东西的时候不吃，能不能这样做呢？因为青原山是前边祖师的道场，不是哪个人想弄这些制度，有些人他确实想自己弄个什么样子，那个是弄不来的，现在有些师父，本来是好意，也想提倡禅堂，云居山我不在那儿了，搞了一个阶段，还不晓得怎么搞的，一开静就吃，打了催板到外面去吃，香不愿意跑了，只顾这个吃，那就是出家人要离五欲啊，财色名食睡，禅堂里这个制度，领导我们大家直趋无上菩提道路，那你是想走这个菩提路啊你还是想扎这个地狱根呢？外表是个和尚，究竟怎么样？自己问问自己，不要光说他人长短，要常思己过，莫论他非，这样子才与道相应，你光看这个不对，那个不对，你究竟用功没用功啊？你说别人长短的时候你那个功夫在不在啊？那么肯定不在了，说我这个思想里边你怎么能知道呢？你说是说非就知道你了，若知心腹事，单听口中言，一定没用功，作啥呢？人我是非，人我是非与道不相应，忍辱慈悲与道相应，禅堂里整个是一个大慈大悲，你一进来，你就弄个是是非非的，究竟你想做什么？你是不是出家的？要好好想想，不要说别人。

　　 禅堂里这些规矩，你没有个三年两年，你还学不会，你光会敲了，那里面很细致的事你还是不知道，这是外表的有形有相，话头是无形无相，起心动念．即乖法体，禅堂里是寂静无门为法门，那还说这么多事情干什么？或者是不说还不行．因为他从一个在家人刚到佛教里面来，究竟他在家是个干啥的？是个种地的？是个干部？是个少爷？是个老爷？这都不知道啊，各有各的习气，各有各的搞法，不管你是什么样的人．你在社会上干什么，你既然到佛教里面来了嘛，你把你那些能不能放下来？把你在社会上所染、所爱、所丢不开的事情能不能丢开？要知道，但尽凡情，别无圣解，这就是佛法．

　　 禅堂里跑香注重的是忘身忘体，要净除妄想六识，一个跟一个，不能乱跑，还不能跑进跑出，这一起香，到禅堂里就把自己的功夫提起来，你要看话头，那个话头就不要断了，不要执著，微细的使它在就行了，越细越好，不要用心用意，只是这个功夫在，功夫在，思想杂念就没有了，这叫制心一处，即是定，定中不被一切外缘所约束，不被一切所障碍，这就是慧呀，一切境风吹不动，这就有主宰了，你是不是这样用的呢

　　 要真是功夫不间断，踏踏实实，一天到晚功夫在，这人现在很难得！再一个，现在想找一个真正的善知识你可不容易找，你们有些师父经常东走西走，你看看那些庙里都是作啥的？现在各有一个名堂，为了弄些名利，把自己的持戒坐禅都丢了，看见这持戒坐禅的人不高兴。什么是戒？你把这习气毛病去了，这不就是戒吗？不就是戒这个的吗？这有什么巧呢？也没有什么妙，只使功夫在，行住坐卧、二六时中不被这一切外缘所扰所约束，你就是一个很好的修行人，你自己就是个善知识，到哪儿找？要赶紧，把自己的功夫用好，时时刻刻不要打失。马祖学生问他，如何是佛？他说：即心即佛。自心是佛，不要往外求，这就是路头。

　　 本来我呀，不喜欢到外面去，哪儿也不想去，不想去嘛，有些事情现前也不得不去一去，那边说给我们弄一部藏经，这倒是一个大事情，不得不去，其实去也没用，在深圳被海关扣住了，要钱，要钱我也没有钱嘛，我就回来了。后来这个经书放了很大的光，消防队都去了，以为这里着了大火，到了那里才知道是经书放光了，海关那个头头把这经书装了两个大汽车，送到这山门口，他们说是他送来的，我跟客堂说：给他们拿几个钱吧。他们不要，开着汽车走了。这个经它有很大的灵验哪，它会放光啊，这光大的很，外边以为这里着了火了，那不是的，这是经书放光。我们生在这个时代，这个时代他们做的事情我们要是不知道的话，我们就要吃亏，本来这个经书是我们佛教的事情，社会上怎么能管得了呢？也不应该管，不应该管是不应该管，你妨碍了他他就要管。

　　 有很多人他还是很喜欢禅堂，禅宗嘛！我们国家大部分寺庙都是禅寺，你看某某禅寺，某某禅寺，那就是禅宗寺院，我们国家千百年来，住持佛教的是禅宗，其他的宗都是禅助持，禅宗一兴起来，其他的宗也兴了，杜顺和尚见了性，他弘扬华严，净土宗初祖慧远大师，他也是见性的，不管哪一宗哪一教，那就是见了性，通达了禅宗，再弘扬哪一宗都行，这个禅宗的事只有禅宗来弘扬才行，其他的这个宗你弘扬不了。要按说禅宗他没有什么语言，他的问话就是实际，问在答处，答在问处，其他的宗他可不这样弄，这历朝历代的禅宗善…

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