..續本文上一頁心所現者。若從心現即自性癡。若執緣。生即他性癡。若心緣和合而生即共性癡。若非心非緣而生即無因癡。如何通明免墮四執。答。若論四性實智。于自相門中俱不可說。若以四悉檀智。于共相門中亦可得說。如止觀問。心起必托緣。爲心具叁千法爲緣具。爲共具。爲離具。若心具者。心起不用緣若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具四句尚不可得。雲何具叁千法耶。答。地人雲。一切解惑真妄依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。攝大乘論雲。法性不爲惑所染。不爲真所淨。故法性非依持。言依持者。阿賴耶是也。無沒無明盛持一切種子。若從地師則心具一切法。若從攝師則緣具一切法。此兩師各據一邊。若法性生一切法者。法性非心非緣。非心故而心。生一切法者。非緣故亦應緣生一切法。何得獨言法性是真妄依持耶。若言法性非依持賴耶是依持。離法性外別有賴耶依持。則不關法性。若法性不離賴耶。賴耶依持即是法性依持。何得獨言賴耶是依持。又違經。經言。非內非外亦非中間。亦不常自有。又違龍樹。龍樹雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。更就譬檢。爲當依心故有夢。依眠故有夢。眠法合心故有夢。離心離眠故有夢。若依心有夢者。不眠應有夢。若依眠有夢者。死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者。眠人那有不夢時。又眠心各有夢。合可有夢。各既無夢。合不應有。若離心離眠而有夢者。虛空離二。應常有夢。四句求夢尚不得。雲何于眠夢見一切事。心喻法性。夢喻賴耶。雲何偏據法性賴耶生一切法。當知四句求心不可得。求叁千法亦不可得。既橫從四句生叁千法不可得者。應從一念心滅生叁千法耶。心滅尚不能生一法。雲何能生叁千法耶。若從心亦滅亦不滅生叁千法者。亦滅亦不滅。其性相違。猶如水火二俱不立。雲何能生叁千法耶。若謂心非滅非不滅生叁千法者。非滅非不滅。非能非所。雲何能生叁千法耶。亦縱亦橫求叁千法亦不可得。非縱非橫求叁千法亦不可得。言語道斷心行處滅。故名不可思議境。大涅槃經雲。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。即此義也。當知第一義中一法不可得。況叁千法。世谛中。一心尚具無量法。況叁千耶。如佛告德女。無明內有不。不也。外有不。不也。內外有不。不也。非內非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃經雲。有因緣故亦可得說。謂四悉檀因緣也。雖四句冥寂。慈悲憐愍。于無名相中假名相說。或作世界說心具一切法。聞者歡喜。如言叁界無別法唯是一心造。即其文也。或說緣生一切法。聞者歡喜。如言五欲令人墮惡道。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。即其文也。或言因緣共生一切法。聞者歡喜。如偈言。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。應現處處往。即其文也。或言離生一切法。聞者歡喜。如言十二因緣非佛作。非天人修羅作。性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀說。心生叁千一切法。雲何爲人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信則道原功德母。一切善法由之生。汝但發叁菩提心是則出家。禁戒具足聞者生信。即其文也。或說緣生一切法。如言若不值佛。當于無量劫墮地獄苦。以見佛故得無根信。如從伊蘭出生栴檀。聞者生信。即其文也。或說合生一切法。如言心水澄清珠相自現。慈善根力見如此事。聞者生信。即其文也。或說離生一切法。如言非內觀得是智慧。乃至非內外觀。得是智慧。若有住著。先尼梵志小信尚不可得。況舍邪入正。聞者生信。即其文也。是爲爲人悉檀四句說心生叁千一切法也。雲何對治悉檀。說心治一切法。如言得一心者。萬邪滅矣。即其文也。或說緣治一切惡。如說得聞無上大慧明。心定如地不可動。即其文也。或說因緣和合治一切惡。如言一分從思生一分從師得。即其文也。或說離治一切惡。我坐道場時不得一法。實空拳诳小兒。誘度于一切。即其文也。是爲對治悉檀心破一切惡。雲何第一義悉檀。心得見理。如言心開意解豁然得道。或說緣能見理。如言須臾聞之即得究竟叁菩提。或說因緣和合得道。駛馬見鞭影即得正路。或說離能見理。如言無所得即是得。已是得無所得。是名第一義四句見理。何況心生叁千法耶。佛旨盡淨。不在因緣共離。即世谛是第一義谛也。又四句俱皆可說。說因亦是。緣亦是。共亦是。離亦是。若爲盲人說乳若貝若粖若雪若鹄。盲聞諸說即得解。乳即世谛是第一義谛。當知終日說。終日不說。終日不說。終日說。終日雙遮。終日雙照。即破即立。即立即破。經論皆爾。天親龍樹內鑒冷然。外適時宜各權所據。而人師偏解學者局執。遂興矢石各保一邊。大乖聖道也。若得此意俱不可說俱可說。若隨便宜者。應言無明法法性生一切法。如眠法法心則有一切夢事。心與緣合則叁種世間叁千相性皆從心起。一性雖少而不無。無明雖多而不有。何者指一爲多。多非多。指多爲一一非少。故名此心爲不思議境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍曆一切皆是不可思議境。已上依臺教所說。今依華嚴無礙法界自性緣起說不思議境界者。如華嚴入法界品中。善財童子。于毗慮遮那莊嚴藏大樓閣前。五體投地。暫時斂念。思惟觀察。以深信解大願力故。入遍一切處智慧身平等門。普現其身。在于一切如來前。一切菩薩前。一切善知識前。一切如來塔廟前。一切如來形像前。一切諸佛諸菩薩住處前。一切法寶前。一切聲聞辟支佛及其塔廟前。一切聖衆福田前。一切父母尊者前。一切十方衆生前。皆如上說。尊重禮贊盡未來際無有休息。等虛空。無邊量故。等法界。無障礙故。等實際。遍一切故。等如來。無分別故。猶如影。隨智現故。猶如夢。從思起故。猶如像。示一切故。猶如響。緣所發故。無有生。遞興謝故。無有性。隨緣轉故。又決定知一切諸報皆從業起。一切諸果皆從因起。一切諸業皆從習起一切佛興皆從信起。一切化現諸供養事。皆悉從于決定解起。一切化佛從敬心起。一切佛法從善根起。一切化身從方便起。一切佛事從大願起。一切菩薩所修諸行從回向起。一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。離于斷見。知回向故。離于常見。知無生故。離無因見。知正因故離顛倒見。知如實理故離自在見。知不由他故離自他見。知從緣起故離邊執見。知法界無邊故離往來見。知如影像故離有無見。知不生滅故。離一切法見。知空無生故。知不自在故。知願力出生故。離一切相見入無相際故。知一切法如種生芽故。如印生文故。知質如像故。知聲如響故。知境如夢故。知業如幻故。了世心現故。了果因起故。了報業集故。了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。善財童子。入如是智。端心潔念。于樓觀前。舉體投地殷勤頂禮。不思議善根。流注身心。清涼悅澤。從地而起。一心瞻仰目不暫舍。合掌圍繞經無量匝。作是念言。此大樓閣是解空無相無願者之所住處。是于一切法無分別者之所住處。是了法界無差別者之所住處。是知一切衆生不可得者之所住處。是知一切法無生者之所住處。是不著一切世間者之所住處。是不著一切窟宅者之所住處。是不樂一切聚落者之所住處。是不依一切境界者之所住處。是離一切想者之所住處。是知一切法無自性者之所住處。是斷一切分別業者之所住處。是離一切想心意識者之所住處。是不入不出一切道者之所住處。是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處。是能以方便住普門法界者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住處。是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處。是出生一切諸禅解脫叁昧通明而遊戲者之所住處。是觀察一切菩薩叁昧境界者之所住處。是安住一切如來所者之所住處。是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處。是以一刹入一切刹。以一切刹入一刹。而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法。以一切法入一法。而不壞其相者之所住處。是以一衆生入一切衆生。以一切衆生入一衆生。而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。而不壞其相者之所住處。是于一念中而知一切叁世者之所住處。是于一念中往詣一切國土者之所住處。乃至爾時善財童子。恭敬右繞彌勒菩薩摩诃薩已。而白之言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣。彈指出聲其門即開。命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同于虛空乃至自見其身。遍在一切諸樓閣中。具見種種不可思議自在境界。彌勒叁生行菩薩行八相成道之事。爾時彌勒菩薩摩诃薩即攝神力。入樓閣中彈指作聲。告善財言。善男子。起法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性如幻如夢如影如像悉不成就。乃至譬如幻師作諸幻事。無所從來。無所至去。雖無去來。以幻力故分明可見。彼莊嚴事亦複如是。無所從來。亦無所去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。及由往昔大願力故。如是顯現。釋曰。彈指出聲其門即開者。創發明處豁見性時。名之爲開。入已還閉者。所悟如本非從新得。故雲還閉。或雲。慈氏菩薩彈指出聲其門即開者。明聲是震動啓發之義。彈指者。去塵之義。塵亡執去法門自開。善財入已其門還閉者。以迷亡智現。名之爲開。智無內外中間。無出無入。無迷無證。名爲還閉。見其樓閣廣博無量同于虛空者。智境界也。如是自性如幻如夢如影如像悉不成就者。總上一切不思議無邊佛事境界。以真如之性法爾隨緣。雖即隨緣法爾歸性。以隨緣時似有顯現。如看幻法不有而有。猶觀夢境不見而見。若水中之影非出非入。似鏡裏之像不內不外。以無性隨緣故。理不成就。以隨緣無性故。事不成就。若理事不成。即一切法俱不成。故雲悉不成就。但如是如是顯現。如是如是證知。了了分明。還同宗鏡。光光涉入。影影相含。如十玄門重重無盡。十玄門者。一同時具足相應門。智俨師釋雲。此約相應無前後說。此十玄門一一皆具十法同時具足。一教義。二理事…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…