..續本文上一頁一念心前後際斷既無大小之刹。亦無延促之時。以一方便唯心之門。令衆生界悉皆清淨。何者以知境唯妄識分別。則不起心。以心不起故則妄境不現。妄境不現。垢淨之法無依粗想不生。長短之時自絕。若教中所說劫量延促。皆是善巧逗機方便。或爲怯弱衆生說成佛只在刹那。或爲懈怠衆生說須經阿僧祇劫。若成佛之旨一際無差。延促之诠盡歸權智。又古釋雲。一方便者。即了唯心也。一念與劫並由想心。心想不生長短安在。非長非短是謂清淨。不壞于相則劫海無邊。故知一切諸法皆無自體。悉不堅牢。唯從想生。若執爲實但是顛倒。所以廣博嚴淨經雲。文殊師利告阿難言。愚小之人以日爲晝想。無黠慧故。所以者何。若令此晝。是真實者是常住者。是堅牢者。應有積聚。不應過去。唯應有晝。不應有夜。問。此叁世時既從心變。于八識內何識所緣。答。古釋雲。唯意所緣。謂時之一法是假。前五第八俱不能緣。第七又常緣內第八見分爲我。兼無分別故。唯第六能緣。又四種意識中。唯明了意識不能緣時是假故。即定中夢中獨散此叁俱能緣。若約叁境中是獨影境。問。不相應行中諸有爲法。似有作用應不離識。如六種無爲。無有作用。應離色心等有其實性。答。有無之法皆依識變。虛空等五無爲。皆依妄識所變。真如無爲是淨識之性。亦不離識。乃至有無真假一切性相。離真唯識性更無所有。

　　宗鏡錄卷第六十八

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第六十九

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫覺王隨順世法曲徇機宜。欲顯無相之門。先明有相之理。因方便而開真實。假有作而證無生。非稱本懷但施密意。于四俗谛中。立第二隨事差別谛。說叁科法門。謂蘊處界等。今欲會有歸空。應當先立後破。須知窟穴方可傾巢。只如五蘊初科。四大元始以何爲義。答。蘊者藏也。亦雲五陰。陰者覆也。即蘊藏妄種覆蔽真心。雜集論雲。蘊者積聚義。又荷雜染擔故名爲蘊。如肩荷擔。此約俗谛所釋。若論真谛。無一法可聚。以各無自體亦無作用。故楞伽經雲。佛告大慧。當善四大造色。雲何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩诃薩作是學。彼真谛者四大不生。于彼四大不生作如是觀察。觀察已竟名相妄想分劑自心現分劑。乃至大慧。彼四大種雲何生造色。謂津潤妄想大種生內外水界。堪能妄想大種生內外火界。飄動妄想大種生內外風界。斷截色妄想大種生內外地界。釋雲。堪能妄想者。即計火大堪能成熟萬物之性。斷截色妄想者。即計可斷截性爲地大。四大既空五蘊無主。是以先觀色陰從四大所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以此觀之。色陰即空。色陰既空四陰何有。善學真谛第一淨心。不住一相。則無四大可生。故知一切莫非真覺。則一覺一切覺。統括一心無不覺故。外法本無名相。所見分劑皆唯心量。以般若照五蘊皆空。聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實。芭蕉之行唯空。幻識倏爾無依。空大湛然不動。窮四大根本性相尚無。則六根枝條影響奚有。身見既不立妄識又無從。唯一真心神性獨立。恒沙海藏無量義門。該括指歸理窮于此。不出一念人法俱空。如持地經雲。佛言。諸凡夫。于見聞覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見聞覺知法。爲識陰所縛。貴其所知。以心意識合系故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。識陰是虛妄不實顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。諸菩薩摩诃薩。于此中如是正觀。知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中衆因緣生。無法生法想故。貪著識陰。故知諸陰不出一念法空之心。所以永嘉集雲。明識一念之中五陰者。謂曆曆分明。即是識陰。領納在心。即是受陰。心緣此理即是想陰。行用此理即是行陰。汙穢真性即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。一念者舉體。全是五陰。曆曆見此一念之中無有主宰。即人空慧見如幻化。即法空慧。故最勝王經雲。佛告善天女。五蘊能現法界。法界即是五蘊。問。處以何爲義。答。論雲。識生長門義。當知種子義。攝一切法差別義。亦是處義。問。界以何爲義。答。是界分建立義。以內外中間各對待立故。雜集論雲。一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子。說名爲界。界是因義。又能持自相義。又能持因果性義。又攝持一切法差別義。問。何因五蘊說唯有五。答。雜集論雲。爲顯五種我事故。一身具我事。謂內外色蘊所攝。二受用我事。即受蘊。叁言說我事。即想蘊。四造作。一切法非法我事。謂行蘊。五彼所依止我自體事。謂識蘊。是身具等所依我相事義。世間有情多于識蘊計執爲我。于余蘊計執我所。問。色蘊何相。答。變現相是色相。此有叁。觸對變壞。謂由手足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。二方所示現。謂由方所可相示現。問。受蘊何相。答。領納相是受相。由此受故。領納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂異熟。不清淨業受苦異熟。淨不淨業受不苦不樂異熟。所以者何。由淨不淨業感得異熟阿賴耶識恒與舍受相應。唯此舍受。是實異熟體。苦樂兩受從異熟生。故假說名異熟。問。想蘊何相。答。構了相是想相。由此想故構畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義。起諸言說。諸言說者。謂诠辯義。問。行蘊何相。答。造作相是行相。由此行故念心造作。謂于善惡無記品中驅役心故。問。識蘊何相。答。了別相是識相。由此識故了別色聲香味觸法等種種境界。問。何因處唯十二。答。雜集論雲。唯由身及具。能與未來六行受用。爲生長門故。謂如過現六行受用相。爲眼等所持。未來六行受用相。以根及義爲生長門亦爾。唯依根境立十二處。不依六種受用相識。問。處以何爲相。答。如界應知。隨其所應。謂眼當見色及此種子等。隨義應說。問。何因界唯十八。答。雜集論雲。由身具等。能持過現六行受用性故。身者謂眼等六根。具者謂色等六境。過現六行受用者。謂六識。能持者。謂六根六境能持六識所依所緣故。過現六識能持受用者。不舍自相故。當知十八。以能持義故說名界。問。眼界何相。答。謂眼曾現見色。及此種了積集異熟。阿賴耶識是眼界相。眼曾見色者。謂能持過去識受用義。以顯界性。現見色者。謂能持現在識受用義。以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者。謂眼種子或唯積集爲。引當來眼根故或已成熟爲。生現在眼根故。此二種名眼界者。眼生因故。如眼界相。耳鼻舌身意界相亦爾。問。色界何相。答。諸色眼曾現見及眼界。于此增上。是色界相。眼界于此增上者。謂依色根增上力外境生故。如色界相聲香味觸法界相亦爾。問。眼識界何相。答。謂依眼緣色似色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。如眼識界。耳鼻舌身意識界相亦爾。是以真谛不有世谛非無。迷之則一二情生。悟之則性相無礙。故先德雲。真俗雙泯二谛恒存。空有兩亡一味常現。如瑜伽論雲。思正法者。乃至雲何以稱量行相。依正道理。思惟諸蘊相應言教。謂依四道理觀察。何等爲四。一觀待道理。二作用道理。叁證成道理。四法爾道理。雲何名爲觀待道理。謂略說有二種觀待。一生起觀待。二施設觀待。生起觀待者。謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊。此蘊生起。要當觀待諸因諸緣。施設觀待者。謂由名身句身文身施設諸蘊。此蘊施設要當觀待名句文身。是名于蘊生起觀待施設觀待。即此生起觀待施設觀待。生起施設諸蘊。說名道理瑜伽方便。是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理。謂諸蘊生已由自緣故。有自作用各各差別。謂眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸。意能了法。色爲眼境。爲眼所行。乃至法爲意境爲意所行。或複所余如是等類。于彼彼法別別作用。當知亦爾。即此諸法各別作用所有道理。瑜伽方便皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理。謂一切蘊皆是無常。衆緣所生苦空無我。由叁量故如實觀察。謂由至教量故。由現量故。由比量故。由此叁量證驗道理。諸有智者心正執受安置成立。謂一切蘊皆無常性。衆緣生性。苦性空性。及無我性。如是等名證成道理。雲何名爲法爾道理。謂何因緣故。即彼諸蘊如是種類。諸器世間如是安布。何因緣故。地堅爲相。水濕爲相。火暖爲相。風用輕動以爲其相。何因緣故。諸蘊無常。諸法無我。涅槃寂靜。何因緣故。色變壞相。受領納相。想等了相。行造作相。識了別相。由彼諸法本性應爾。自性應爾。法性應爾。即此法爾說名道理。瑜伽方便。或即如是。或異如是。或非如是。一切皆以法爾爲依。一切皆歸法爾道理。令心安住。令心曉了。如是名爲法爾道理。如是名爲依四道理觀察諸蘊相應言教。故知法性自爾一切如然。未有一法而爲障礙。了之無過。執之患生。但依觀待作用證成法爾四種道理觀察。則二谛雙通一心無礙。問。萬法唯識正量可知。又雲。境滅識亡心境俱遣。今觀陰入界等。如上分析性相宛然。雲何同境一時俱拂。答。上約世谛分別。似有非真。但立空名終無實體。所以首楞嚴經。微細推檢陰入界處。一一皆空。非因非緣。非自然性。非因即是不自生。非緣即是不他生。既無自他二法。無法和合即是不共生。非自然性即是非無因生。四句無生。陰從何有。又當觀此一念心。不從根塵離合而生。若言合生者。譬如鏡面。各有像故。合生應有兩像。若各無像合不應生。若鏡面合爲一而生像者。今實不合。合則無像。若鏡面離故生像者。各在一方則應有像。今實不爾。根塵離合亦複如是。當知即念無念自他起處俱空。即生無生。離合推之無體。破五陰文雲。佛告阿難。譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中擎空。千裏遠行用饷他國。識陰當知亦複如是。阿難。如是虛空非彼方來非此方入。如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。于本瓶地應少虛空。若此方入開孔倒瓶。應見空出。是故當知。識…

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