..續本文上一頁緣色界叁摩跋提。緣無色界畫爲四處。心業畫師。廣畫如是叁界大衣。又彼比丘觀察如是心業畫師。身如彩器。貪欲嗔癡以爲堅牢。攀緣之心猶如梯磴。根如畫筆。外諸境界聲觸味色及諸香等。如種種彩。生死如地。智如光明。勤發精進如手相似。衆生如畫。神通如彼無量形服。有無量種業果報生。如畫成就。又彼比丘依禅觀察。心業畫師有異種法。如彼畫師不生疲倦善治彩色。各各明淨。善識好筆。畫作好色。心業畫師亦複如是。不生疲倦。若修禅定善治禅彩。攀緣明淨如彩光明。修道之師如善好筆。知禅上下如善識知。有取有舍如不疲倦。如是禅定心業畫師。畫彼禅地如彼好色。又彼如是。心業畫師。若有疲倦則畫不善。地獄餓鬼畜生道處同業因緣。鐵杵爲筆。不善彩色畫非器人。所謂地獄餓鬼畜生。如是等色非好色畫。廣說如前。釋曰。是以畫師運巧拙之意。執五彩之筆于平正之地。邈出一切精粗之像。如衆生禀愚智之心。興叁業之筆。于善惡之地。畫出一切苦樂之事。又如世畫師。只畫得色陰。若心畫師能畫五陰。又世畫不堅牢。色退像即滅。心畫經長劫。身謝業不亡。又世畫甚易知。妍醜皆可見。心畫極難審。果報莫可知。如正法念處經頌雲。諸業之所作。過于巧畫師。業畫師天中。作種種樂報。種種衆彩色。現觀則可數。心業布衆彩。其數不可知。毀壁畫則亡。二俱同時滅。若身喪滅時。業畫不可失。譬如一畫師。造作衆文飾。一心亦如是。造作種種業。五彩光色現。見之生愛樂。五根畫亦爾。如業有生死。如世巧畫師。現前則可見。心畫師微細。一切不可見。圖畫好醜形。令壁衆像現。心業亦如是。能作善惡報。是心于晝夜。思念恒不住。如是業隨心。展轉常不離。風塵煙雲熱。畫色則毀滅。舍善不善持。諸業爾乃失。又依般舟經。見佛略有四喻。一夢喻。如夢所見從分別生。見一切佛從自心起。二水影喻。水喻心性。則佛之月影皆是衆生真心中物。心佛交徹唯真心也。叁幻喻。自心猶如幻術。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。無能念心無所見佛。四響喻。譬如空谷隨聲發響。悟解自心隨念見佛。上之四喻。一正喻唯心。二唯心故空。叁唯心故假。四唯心故中。又夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。如經頌雲。心者不知心。心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。是法不堅固。常立在于念。以解見空者。一切無想念。釋雲。若心自見心。先心爲能見。佛爲所見。刀不自割。指不自觸。雲何自心還見自心。能所不分。見相斯絕。故經雲。心有想則癡。若無想則心冥性佛永絕思求矣。如上是衆生自心感現。次諸佛菩薩因地願力。示現化門無有斷絕。所以維摩經雲。雖示成正覺不舍菩薩道。雖悟即心是佛頓成菩提。然爲衆生未達廣修福業。以導未聞。皆令開解同歸此地。如華嚴經雲。雖能一念即成阿耨多羅叁藐叁菩提。然爲衆生故。于無量劫行菩薩行。無有休息。是爲如山增上心。又雲。佛子。菩薩摩诃薩又作是念。阿耨多羅叁藐叁菩提以心爲本。心若清淨則能圓滿一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅叁藐叁菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣住一向道。我亦能得。而我不斷爲欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。爲滿本願盡一切世界。行菩薩行化衆生故。是爲第九如金剛大乘誓願心。如上況喻。證信無疑則佛道立成。匪由他教終不起于余念。唯自淨于一心。可謂順佛本懷得教正意矣。問。佛度衆生。衆生還度佛不。答。若約內觀。因了妄念雜識衆生無體。發其覺慧成自心之佛。此豈不是因衆生得度。若論外化。皆因衆生感出。若無機緣既無所化。亦不成佛。如淨名經雲。菩薩隨所化衆生而取佛土。淨度叁昧經雲。衆生亦度佛。若無感佛不出世。亦不能得成叁菩提。出世菩提皆由衆生機故。

　　宗鏡錄卷第十八

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第十九

　　慧日永明寺主智慧禅師延壽集

　　夫如上所說。祖教同诠。凡曰有心皆得成佛。如今現見衆生何不成佛。答。若以衆生眼觀。只見衆生界有余。若以佛眼觀。乃知諸佛界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。本覺真性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴經雲。汝之心靈一切明了。未曾暫昧而迷者。目擊而不知。如美玉沈泥自埋高價。猶貞金混礫空匿光輝。如法華經雲。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。于某年月日。以無價寶珠系汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚爲癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。故知本覺常成衣珠不失。若非圓頓之教。何以直了自心。故圓覺經雲。覺成就故。當知菩薩不與法縛不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒不憎毀禁。不重久習不輕未學。何以故。一切覺故。是知一切衆生皆本覺成就。以不覺故認隨染之覺見勝劣之境。起忻厭之心。但逐妄輪回頓迷真覺。然因覺有不覺。若無真妄無所依。故如煙無火不起。又覺因不覺。若隨器之金還待器顯。事能顯理故。所以唯真不立單妄不成。唯真不立者。佛果無生故。單妄不成者。無所依故。如先德頌雲。一切衆生金色界。白淨無垢智無壞。寶珠自在內衣中。只欲長貧在門外。清淨寶乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念遍遊無卷舒。如是寶乘不肯入。但樂勤苦門前立。不覺自身常在中。遣上恒言我不及。華嚴經頌雲。欲求一切智。速成無上覺。應以淨妙心。修習菩提行。又頌雲。譬如良沃田。所種必滋長。如是淨心地。出生諸佛法。是知十方諸佛中無有一佛不信此心成佛。二十八祖內無有一祖不見此性成祖。如今聞而不成祖佛者。皆爲信不及見不谛故。但學其語不照其心。但執其解不深其法。何者信。即是道故。經雲。信是道原功德母。見即無疑。故經雲。見苦谛習亦除。何況現行心外境界。但入宗鏡方悟前非。心光透時余瑕自盡。華嚴出現品雲。佛子。菩薩摩诃薩。應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切衆生心亦複如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方便法門。古釋雲。不離此心成佛者有二。一衆生身心即佛所證故。佛證衆生之體。用衆生之用。二全即佛菩提性故。一性無異。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思議方便法門。是以不得意者。作衆生思故是亦不可。設作佛思是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當淨智眼無取諸情。經雲。佛子。令依此知無幽不盡。涅槃經雲。二十五有有我者自實名我。所謂一切諸法體實。一切衆生有如來藏。能爲佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非獨有情具如來之正性。一切諸法中皆有安樂性。所以雲。若以肉眼觀無真不俗。若以法眼觀無俗不真。又雲。法身流轉五道名曰衆生。但法身即是真如。流轉五道。即是隨緣。名曰衆生。是差別義。又由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令隨緣。故本寂也。以全本爲末故本便隱。全末爲本故末便亡也。是則真如隨緣成衆生。未曾失于真體。故令衆生非衆生也。衆生體空即法身時未曾無衆生故。非法身也。故二雙絕。二既互絕則真妄平等無可異也。故雲隨緣非有之法身恒不異事而成立。寂滅非無之衆生。常不異真而顯現。故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。所以勝天王般若經雲。佛告勝天王言。譬如無價如意寶珠。妝飾瑩治皎潔可愛。體圓極淨無有垢濁。墮在淤泥已經多時。有人拾得取而守護。不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱不爲所染。後複顯現。天王諸佛如來悉知衆生自性清淨客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。應作是念。我當勇猛勤修精進。爲諸衆生說是甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切衆生皆有性淨。是故于彼勿生下劣。應當尊重。彼即我師。如法恭敬。菩薩摩诃薩作如是心。即生般若。阇那大悲處胎經雲。魔梵釋女皆不舍身不受身。悉于現身得成佛故。偈雲。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。華手經雲。佛言。堅意。無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切衆生性也。是名際門。入是際門則能開演千億法藏。此法藏者。即非藏也。堅意。如來衆法藏中有所說法。皆說是際。複有色藏。受想行識藏是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿字門入。釋曰。阿字者即無生義。若了心無生則無法可得。悟此唯識乃入道之初門。所以大品經雲。無有一法可得。名曰衆生。夫言衆生者。即法身義。如不增不減經言。舍利弗。即此法身過于恒沙。無量煩惱所纏。從無始來隨順世間。生死濤波去來生滅。名爲衆生。是知。若雲衆生即法身者。甚爲難解。故先德引大涅槃經雲。若有人能藕中絲懸須彌山可思議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生死不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如聞生死有不可思議理。而但仰信不能一心即如來藏。故非圓意。文殊般若經雲。佛告文殊。若人問汝有幾衆生界。汝雲何答。文殊言。衆生界數如如來界。問。衆生界廣狹。答。如佛界廣狹。問。一切衆生系在何界。答。如如來系。衆生亦爾。問衆生界住何處。答。住涅槃界。又雲。文殊言。如虛空無數。衆生亦無數。虛空不可得。衆生亦不可得。是以于不可得中。隨世語言有所建立。凡聖境界方便說者。是不可思議。廣大神變。如大寶積經雲。文殊師利菩薩雲。複次法無出相說出離法。是名神變。法無差別文字分別。是名神變。法無所行說有修行。是名神變。法無來去說有來去。是名神變。于一道證建立諸果。是名神變。于一味法分別叁乘。是名神變。一切諸佛唯是一佛說無量佛。是名神變。一切佛土唯一佛土說無量土。是名神變。無量衆生即一衆生說無量衆生。是名神變。一切佛法唯一佛法說無量法。是名神變。法不可示顯示諸法。是名神變。法無所得修習作證。是名神變。乃至爾時長老舍利弗語商主天子言。汝聞此神變不驚怖耶。天子答言。我即神變。雲何…

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