..續本文上一頁。一時供養一切衆生。是名法施之會。什法師雲。若一起慈心則十方同緣。施中之最。莫先于此。故曰無前後也。肇法師雲。夫以方會人。不可一息期。以財濟物。不可一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易時而同覆。故能即無疆爲一會。而道無不潤。虛心懷德而物自賓。曷爲存濡沫之小慧。舍江海之大益。置一時之法養。而設前後之俗施乎。夫財養養身。法養養神。養神之道存乎冥益。何則群生流轉。以無窮爲塵路。冥冥相承莫能自返。故大士建德不自爲身。一念之善皆爲群生。以爲群生故行願俱果。行果則已功立。願果則群生益。已功立則有濟物之能。群生益則有返流之分。然則菩薩始建德于內。群生以蒙益于外矣。何必待哺養啓導然後爲益乎。菩提者。弘濟之道也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益無際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。甯有遺余乎。如首楞嚴疏鈔雲。心靈萬變者。坐禅在定時。魔境千差俱不識。昔有禅師在山坐。見一孝子擎一死屍來向禅師前著。便哭雲。何故。殺我阿母。禅師知是魔思雲。此是魔境。我將斧斫卻可不得解脫。便于柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕。便看乃見血。不期自斫。斯乃正坐禅時。心中起見。遂感外魔來入行人心。不知皆由自心。或自歌舞等。元是自心影像。故知若了唯心諸境自滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禅師坐。時見一豬來在前。禅師將是魔。則緩擎把豬鼻拽唱叫。把火來乃見和尚自把鼻唱叫。明知由心變。但修正定何有魔事。如經雲。汝心不明。認賊爲子。五十重魔境皆由妄心爲賊子。盜汝法界中法財智寶。處叁界往來貧窮孤露之苦。間。世間染法有貪嗔癡爲所治。出世淨法有戒定慧爲能治。則真俗互顯能所對治。行相分明理事具足。雲何但說一心之旨能袪萬法乎。答。古德雲。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體靈知不昧。則萬法出生。皆依無住一心爲體。離心之外無別有法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空無像。大莊嚴論偈雲。遠離于法界。無別有貪法。是故諸佛說。貪出貪余爾。如佛先說。我不說有異貪之法能出于貪。嗔癡亦爾。由離法界別法無體故。是故貪等法性得貪等名。此說貪等法性能出貪等。此義是經旨趣。又頌雲。于貪起正思。于貪得解脫。故說貪出貪。嗔癡出亦爾。釋曰。離貪之外無別有法。以貪法界故則一切法趣貪是趣不過。何者若于貪趣正思。了貪無自性。則于貪得解脫。若于貪起邪想。迷貪生執著。則于貪被系縛。系縛解脫遂成真俗二門。于真俗二門則收盡染淨諸法。貪一法既爾。余嗔癡等八萬四千煩惱塵勞門亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸經旨趣之門。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方便貪諸義門。則疑焰水以漂人。望幹城而投足。憑虛自失。得實何憂。此一心之旨萬德攸歸。若善若惡皆能回轉。若逆若順悉使善成。所以十玄門中有唯心回轉善成門。古釋雲。所言唯心回轉者。前諸義門等。並是如來藏性。清淨真心之所建立。若善若惡隨心所轉。故雲回轉善成。心外無別境。故言唯心也。若順轉即名涅槃。經雲。心造諸如來。若逆轉即是生死。經雲。叁界虛妄皆一心作。生死涅槃皆不出心。是故不得定說。性是淨及與不淨也。故涅槃經雲。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心故。離心更無別法也。楞伽經偈雲。唯心無境界。無塵虛妄見。故知逆順唯由人轉。苦樂自逐緣分。一念無住真心。塵劫未曾改變。但隨智分別所見不同。涅槃疏雲。若言心性本淨爲惑所覆。猶屬教道且順權說。若雲本心清淨。衆生聞者。起于邪見。謂心即是不肯修道。爲令衆生斷除貪等方見佛性故。雲終不定說等。若依實理心性本來未淨。猶如無始唯冰無水。雖全是冰則不得雲冰不是水。衆生心性亦複如是。雖本是無明則不得雲非是叁德秘藏。是故圓人唯觀無始叁道即叁德。故不同權人卻覆方見。金剛叁昧經雲。梵行長者言。諸法一味。雲何叁乘其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名爲江水。在淮中名爲淮水。在河中名爲河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如唯名佛道。是以縱橫幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。如華嚴經頌雲。譬如一心力。能生種種心。如是一佛身。普現一切佛。華手經偈雲。若欲以一念。遍知一切心。是心無形色。如幻不堅固。賢劫定意經雲。見于證明叁界如幻。一切本元無所違失。是曰一心。又雲。以是名號爲無所有。有所睹見。見一切本。是曰一心。如經偈雲。廣博諸世界。無量無有邊。知種種是一。知一是種種。何者一是萬法之一。以心爲自性故。所以古頌雲。萬法由心生。心清萬法清。五通無障礙。心王如眼睛。月燈叁昧經雲。爾時世尊。知月光童子心所默念。而作偈問告月光童子言。若菩薩與一法相應。皆悉能獲最勝功德。速成阿耨多羅叁藐叁菩提。何謂一法。童子。若菩薩于一切法體性如實了知。乃至偈言。諸法但說一。所謂法無相。是智者所說。如實而了知。若說如是法。菩薩了知者。彼得無礙辯。說億修多羅。導師所加護。顯示于實際。不分別假名。曾無有所說。以一知一切。以一切知一。雖有種種說。而不起于慢。其心能了知。一切法無名。隨順學諸名。而演說真實。釋曰。若如實了知一切法體性即自心體性。觀一切法悉皆無名無相。以假名相。說演其真實。令歸無相之真原無名之實際。則入修多羅教海辯說無窮。又如經雲。童子。其心無性。又無形色。不可睹見。童子。如是心體性即是佛功德體性。如是佛功德體性即是一切諸法體性。以是義故。童子。若菩薩說一切法體性一義如實知者。名爲菩薩。寂滅于心善解叁界出離善根。如實了知。如實知見。能如實說。無有異說。乃至善解離文字法。善解分別字智。善解離語言法等。又楞伽經偈雲。不生現于生。不退常現退。同時如水月。萬億國土現。一身及無量。燃火及霪雨。心心體不異。故說但是心。心中但是心。心無心而生。種種色形相。所見唯是心。又偈雲。心中無斷常。身資生住處。唯心愚無智。無物而見有。又偈雲。佛子見世間。唯心無諸法。種類非身作。得力自在成。何以故。若得心王一切自在。要成即成。非他所礙。如持地菩薩雲。我常于一切要路津口田地。險隘有不如法妨損車馬。我皆平填。乃至遇毗舍如來摩頂。謂我當平心地。則世界地一切皆平。何以故。由心不平其地即不平。如舍利弗。心有高下見丘陵坑坎。是知提綱撮要莫越觀心。見道不隔刹那。取證猶如反掌。陳文帝法華忏文雲。理無二極。趣必同歸。但因業因心禀萬類之識。隨見隨著。異群生之相。梁武帝金剛忏雲。得之于心。然後爲法。是以無言童子。妙得不言之妙。不說菩薩。深見無說之深。所雲理無二極趣必同歸者。則一法標宗異途泯迹。不言之妙無說之深者。若不親證自心。曷乃洞其深妙。則言思道斷冥合斯宗矣。唐德宗皇帝雲。夫萬有之法本緣于心心生法生。心滅法滅。故以心觀心。心外無法。心性常住。道其遠乎。如先德雲。夫修道之體自識常身。本來清淨。不生不滅。無有分別。自性圓滿。清淨之心。此是本師。故知自真心自然而有。不從外來。于叁界中所有至親。莫過于心。

　　問。生佛同體。何故苦樂有殊。答。諸佛悟達法性。皆自然了心原。妄想不生。不失正念。我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂滅故萬樂自歸。一切衆生。迷于真性。不達本心。種種妄想不得正念。故即憎愛。以憎愛故心器破壞。即受生死。故諸苦自現。欲知法要守心第一。若一人不守真心得成佛者。無有是處。故雲製心一處無事不辦。一切萬法不出自心。八萬法門。叁乘位體。一切賢聖。論其宗教莫非自心是本。文句疏雲。若尋教迹。迹廣徒自疲勞。若尋理本本高。高不可極。日夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機成致感逮得己利。故用觀心釋。當知種種聲教。若微若著。若權若實。皆爲佛道而作筌[四/弟]。大經偈雲。粗言及軟語。皆歸第一義。此之謂也。法華方便品偈雲。我本立誓願。普令一切衆。亦同得此道。如我等無異。又偈雲。正直舍方便。但說無上道。此正不指世間爲正。不指螢光析智爲正。不指燈炬體法智爲正。不指星月道種智爲正。乃指日光一切種智爲正。此流通非爲楊葉木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法也。如宗鏡一光更無余照。不唯位高行滿。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。如大智度論雲。譬如治病苦藥針灸痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦複如是。苦行頭陀初中後夜勤心禅觀苦而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清淨。菩薩教也。是以了心實相悟在刹那。積行而成因賒果遠。但有一毫之善。悉隨喜回向實相之心。乃至四威儀中觸途成觀。念念契旨。步步入玄。不令一塵而失真智。如箭射地無不中者。故論雲。複次正回向。菩薩應作是念。如十方叁世諸佛所知。用無上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸善根。必是實相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地無不著時。若射余物。或著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地無不著。若用余道隨喜。如射余物或著或不著。如是回向。是爲不謗諸佛。故知信解實相心入宗鏡內。舉念皆是無往不真。方順佛所知不謗叁寶。若得實相智慧所蔭。一切萬行悉皆成就。如大鵬影覆其子令子增長。如今學人。但自直下內了自心。莫疑外境。心若得了外境皆虛。一法才通。萬像盡歸心地。一輪有阻。千車悉滯修途。明明而只在自知。念念而無非真實。外粗叵鑒。不慮他疑。內密難窮。唯應親證。如龐居士偈雲。中人樂寂靜。下士好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴飲水。冷暖自心知。又如外書中雲。有威名于世者。若呼…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…