..續本文上一頁心。阿難。矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄想相。惑汝真性。由汝無始至于今生認賊爲子失汝元常。故受輪轉。阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍曆恒沙國土承事諸佛及善知識發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法永退善根。亦因此心。若此發明不是心者。我乃無心同諸土木。離此覺知更無所有。雲何如來說此非心。我實驚怖。兼此大衆無不疑惑。唯垂大悲開示未悟。爾時世尊。開示阿難及諸大衆。欲令心入無生法忍。于師子座。摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結。诘其根元鹹有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心。但汝于心微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同于斷滅。其誰修證無生法忍。古釋雲。能推者。即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故雲。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物若執此影像爲真。影像滅時此心即斷。故雲若執緣塵即同斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像水上之泡。迷水執波。波甯心滅。迷鏡執像。像滅心亡。心若滅時即成斷見。若知濕性不壞鏡體常明。則波浪本空影像元寂。故知諸佛境智遍界遍空。凡夫身心如影如像。若執末爲本。以妄爲真。生死現時方驗不實。故古聖雲。見礦不識金。入爐始知錯。問。真妄二心。各以何義名心。以何爲體。以何爲相。答。真心以靈知寂照爲心。不空無住爲體。實相爲相。妄心以六塵緣影爲心。無性爲體。攀緣思慮爲相。此緣慮覺了能知之妄心而無自體。但是前塵隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境全心是境。各無自性。唯是因緣。故法句經雲。焰光無水但陽氣耳。陰中無色但緣氣耳。以熱時炎氣因日光爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虛妄色心亦複如是。以自業爲因。父母外塵爲緣。和合似現色心。唯緣氣耳。故圓覺經雲。妄認六塵緣影爲自心性。故知此能推之心。若無因緣即不生起。但從緣生。緣生之法皆是無常。如鏡裏之形無體。而全因外境。似水中之月不實。而虛現空輪。認此爲真。愚之甚矣。所以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此爲宗。遂乃最初紹于祖位。阿難因如來推破妄心。乃至于五陰六入十二處十八界七大性。一一微細窮诘徹底。唯空皆無自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。因茲豁悟妙明真心廣大含容遍一切處。即與大衆俱達此心。同聲贊佛。故經雲。爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無挂礙。是諸大衆。各各自知心遍十方。見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裏十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從了然自知。獲本妙心常住不滅。禮佛合掌得未曾有。于如來前說偈贊佛。妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛倒想。不曆僧祇獲法身。即同初祖直指人心見性成佛。問。真心行相有何證文。答。持世經雲。菩薩觀心。心中無心相。是心從本以來。不生不起。性常清淨。客塵煩惱染故有分別。心不知心。亦不見心。何以故。是心空。性自空。故根本無所有。是心無有一定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是心前後際不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知自性。乃至是人。爾時不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心無決定性。亦無決定相。乃至不得心垢相。不得心淨相。但知是心常清淨相。大般若經雲。于一切法雖無所取。而能成辦一切事業。釋曰。若了自心無事不辦。或妄取前境界卻成內自不足。所以金剛叁昧經雲。菩薩觀本性相謂自滿足。千思萬慮不益道理。徒爲動亂失本心王。論釋雲。無量功德即是一心。一心爲主。故名心王。生滅動亂。違此心王。不得還歸。故言失也。又心者。統攝諸法一切最勝。無一法而不攝。王者。統禦四海八表朝宗。無一民而不臣。故如幻叁昧經雲。不求諸法是名己身。進趣大乘方便經雲。真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。問。心能作佛。心作衆生。以了真心故成佛。以執妄心故成衆生。若成佛皆具圓通五眼無漏五陰。故經雲。滅無常色獲得常色。又雲。妙色湛然常安住。又雲。善能分別諸法相。雲何說真心。不住見聞覺知永離一切分別之想。答。若是妄心見聞須假因緣能所生起。如雲眼具九緣生等。若無色空和合之緣。見性無由得發。五根亦然。皆仗緣起。斯則。緣會而生。緣散而滅。無自主宰畢竟性空。如楞伽經偈雲。心爲工技兒。意如和技者。五識爲伴侶。妄想觀技衆。如歌舞立技之人。隨他拍轉。拍緩則步緩。拍急則步急。五根亦如是。但隨意轉。如雲身非念輪隨念而轉。何者意地若生身輪動作。意地若息根境寂然。真心則不爾。常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不能隱其真。無住無依。塵勞不能易其性。豈假前塵發耀對境生知。自然寂照靈知湛然無際。故首楞嚴經雲。佛告阿難。如是六根由彼覺明有明明覺。失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有爲相。隨拔一根脫黏內伏。伏歸元真發本明耀。耀性發明。諸余五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相爲用。阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲風質其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺。阿難。如彼世人聚見于眼。若令急合暗相現前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見頭足一辯知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。雲何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世人聚見于眼者。此先明世見非眼莫觀。若令急合則無所見與耳等。五根相似。彼人以手循體外繞。雖不假眼而亦自知。此況真見不藉外境。緣見因明暗成無見者。此牒世間眼見須仗明暗因緣。根塵和合方成于見。無見不明自發者。此正明真見之時見性非眼。既不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。無見之見。自然寂照靈知何曾間斷。且世間明暗虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明不能明暗不能暗也。故雲則諸暗相永不能昏。真性天然。豈非圓妙。所以學人問先德雲。如何是大悲千手眼。答雲。如人夜裏摸得枕子。問。妄心行相有何證文。答。勝天王般若波羅蜜經雲。佛言。菩薩行般若波羅蜜念心作是思惟。此心無常。而謂常住。于苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。數動不住速疾轉易。結使根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善道。是不可信。貪嗔癡主。一切法中心爲上首。若善知心悉解衆法。種種世間皆由心造。心不自見。若善若惡。悉由心起。心性回轉如旋火輪。易轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。于念不動。不隨心行。令心隨已。若能伏心則伏衆法。大涅槃經雲。佛言。善男子。心若常者。亦複不能分別諸色。所謂青黃赤白紫色。善男子。心若常者。諸憶念法不應忘失。善男子。心若常者。凡所讀誦不應增長。複次善男子。心若常者。不應說言。已作今作當作。若有已作今作當作。當知是心必定無常。善男子。心若常者。則無怨親非怨非親。心若常者。則不應言。我物他物。若死若生。心若常者。雖有所作不應增長。善男子。以是義故。當知心性各各別異故。當知無常。又雲。雲何現喻。如經中說。衆生心性猶如猕猴。猕猴之性舍一取一。衆生心性亦複如是。取著色聲香味觸法無暫住時。是名現喻。可驗即今衆生之心。如猿猴之處高樹上下不停。猶彌泥之泛迅流出入無礙。似幻士之遊衆會名相皆虛。若技兒之出戲場本末非實。所以正法念處經雲。又彼比丘。次複觀察心之猿猴。如見猿猴。如彼猿猴躁擾不停。種種樹枝華果林等。山谷岩窟回曲之處。行不障礙。心之猿猴亦複如是。五道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如彼樹。衆生無量如種種枝。愛如華葉。分別愛聲諸香味等。以爲衆果。行叁界山。身則如窟。行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓鬼畜生生死之地。又彼比丘依禅觀察心之技兒。如見技兒。如彼技兒取諸樂器。於戲場地作種種戲。心之技兒亦複如是。種種業化以爲衣服。戲場地者。謂五道地。種種裝飾。種種因緣。種種樂器。謂自境界技兒戲者。生死戲也。心爲技兒種種戲者。無始無終長生死也。又彼比丘依禅觀察心彌泥魚。如見彌泥。如彌泥魚在于河中。若諸河水急速亂波深而流疾難可得行。能漂無量種種樹木。勢力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥亦複如是。于欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。大智度論雲。如佛說。凡夫人或時知身無常。而不能知心無常。若凡夫人言身有常猶差。以心爲常。是大惑。何以故。身住或十歲二十歲。是心日日過去生滅各異。念念不停。欲生異生。欲滅異滅。如幻事實相不…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…