..續本文上一頁檀金多有所任。無有能說是金過惡。解脫亦爾。無有過惡。即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。舍嬰兒行。譬如大人舍小兒行。解脫亦爾。除舍五陰。除舍五陰即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名曰究竟。如被系者從系得脫。洗浴清淨然後還家。解脫亦爾。畢竟清淨。畢竟清淨即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名無作樂。無作樂者。貪欲嗔恚愚癡吐故。喻如有人誤飲蛇毒。爲除毒故即服吐藥。既得吐已毒即除愈身得安樂。解脫亦爾。吐于煩惱諸結縛毒。身得安樂名無作樂。無作樂者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永斷貪欲嗔恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名斷一切有爲之法出生一切無漏善法斷塞諸道。所謂若我無我非我非無我。唯斷取著不斷我見。我見者名爲佛性。佛性者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名不空空。空空者名無所有。無所有者即是外道尼揵子等所計解脫。而是尼揵實無解脫。故名空空。真解脫者。則不如是。故不空空。不空空者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名爲水等瓶。如是瓶等不可說空及以不空。若言空者。則不得有色香味觸。若言不空。而複無有水酒等實。解脫亦爾。不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空者。則不得有常樂我淨。若言不空。誰受是常樂我淨者。以是義故。不可說空及以不空。空者。謂無二十五有。及諸煩惱。一切苦。一切相。一切有爲行。如瓶無酪則名爲空。不空者。謂真實善色常樂我淨不動不變。猶如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞。解脫不爾。不可破壞。不可破壞即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名曰離愛。譬如有人愛心希望釋提桓因大梵天王自在天王。解脫不爾。若得成于阿耨多羅叁藐叁菩提已。無愛無疑。無愛無疑即真解脫。真解脫者即是如來。若言解脫有愛疑者無有是處。又解脫者。斷諸有貪。斷一切相一切系縛。一切煩惱一切生死一切因緣一切果報。如是解脫即是如來。如來者即是涅槃。一切衆生怖畏生死諸煩惱故。故受叁歸。譬如群鹿怖畏獵師既得免離。若得一趒則喻一歸。如是叁趒則喻叁歸。以叁趒故得受安樂。衆生亦爾。怖畏四魔惡獵師故。受叁歸依。二歸依故則得安樂。受安樂者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。釋曰。上來一百句解脫文現不繁。更釋大意。只明一心真性解脫。以實慧解脫顯此真性。然後成方便慧解脫。故能自覺覺他。名之爲佛。即是平等法身天真之佛。所以經雲。當知解脫即是如來。如來之性即是解脫。解脫如來無二無別。是以如來之性即衆生性。衆生之性即一切法性。一切法性即是心性。以心性遍一切處故。則一切處悉是不思議解脫。以不見自性故則隨處貪著。著即被縛。若了斯宗縛脫俱寂。所以雲離即著著即離。幻化門中生實義亦無離亦無著。何處更求無病藥。又此一百句解脫委曲披陳。是最後指歸究竟垂示。則涅槃之秘藏。祖佛之正宗。所以具錄全文證明宗鏡。請不厭繁覽。所冀子細明心。斯乃解縛之原。迷悟之本。若心解則一切解。與真性而相應。若心縛則一切縛。與塵勞而共處。出要之道于此絕言。方便之門更無過上。此不思議真性解脫法門。一入全真。真外無法。意消能所。情斷是非。此非誦文法師湊其智海闇證禅伯了此慧燈。唯除直見性人一乘道種。方能悟入頓了無疑。此圓頓教門。唯一無分別法耳。無有際畔。不涉一多。以即邊而中故。無法可比。以即妄而真故無法可待。豈更佛法待于佛法。唯一絕待如來法界。故出法界外。無複有法。無所可待。亦無所絕。唯證相應不在言說。如大集經雲。不待莊嚴了知諸法。以得一總得余故。所以雲。一葉落天下秋。一塵起大地收。一華開天下春。一事寂萬法真。則上根一覽終不再疑。中下之機甯無方便。如孤寂吟雲。舉一例諸足可知。何用喃喃說引詞。只見餓夫來取飽。不聞漿逐渴人飛。問。衆生法身與佛平等。雲何不起報化之用耶。答。雖本平等隱顯有殊。隱名如來藏。顯名法身。起信疏雲。但衆生迷自真理起于妄念。是時真如。俱現染相。不顯其用。鈔問雲。衆生心與佛體既同。衆生迷時何不起用。答以無明有力起于九相。真如無力被隱故。不能現用。如水爲風所擊但起波瀾。而不能現像石壁鈔雲。論雲本覺常起用者。有其二意。一約內熏。即自體相熏習義故。論雲。從無始來具無漏法。備有不思議業作境界之性。依此二義恒常熏習。二約應化不起者。但以妄染覆之。非謂本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯則過在于妄迷而不知。何關于覺以本覺常具常熏故。如修竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用。是知靈臺絕妙衆生莫知。若暫返照回光。無有不得之者。如地中求水礦裏求金。唯慮不肯承當沈埋心寶。宗鏡委細意囑于斯。普勸後賢直須知有。

　　宗鏡錄卷第叁十一

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第叁十二

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫華嚴經是圓滿教。所明一法才起。皆有眷屬隨生。今此何故唯論絕待。答。所言眷屬者。皆是理內眷屬。衆生如佛如一如無二如。理性相關。故稱如來。爲世間之父。一切衆生。爲諸佛之子。若法門眷屬者。約自證法。則禅定爲父。般若爲母。而生真淨法身。若化他法。則方便爲父。慈悲爲母。而生應化佛身。從般若真性起同體大悲。所有萬行莊嚴皆是性起功德。必無心外法而爲主伴。如般若經雲。欲爲佛親侍者及內眷屬等。應學般若。般若即心靈之性故。是以諸佛菩薩。凡有施爲。皆是內秘外現。不舍道法現凡夫事。如華嚴入法界品雲。複次善男子。菩薩以般若波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀那波羅蜜爲乳母。屍羅波羅蜜爲養母。忍辱波羅蜜爲莊嚴具。精進波羅蜜爲養育者。禅那波羅蜜爲浣濯人。善知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善法爲親屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如理修行爲家法。諸地善法爲家處。得諸忍法爲家族。大願現前爲家教。以清淨智滿足諸行爲順家法。勸發勤修不斷大乘爲紹家業。法水灌頂一生所系菩薩爲王太子。成就廣大真實菩提爲淨家族。鴦崛魔羅經雲。佛言。一切衆生有如來藏。一切男子皆爲兄弟。一切女人皆爲姊妹。乃至女有佛藏。男亦如是。雲何一性而自染著。以一性故。是故如來淨修梵行。住于自地不退轉地。得如來地。維摩經偈雲。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。法喜以爲妻。慈悲心爲女。善心誠實男。畢竟空寂舍。弟子衆塵勞。隨意之所轉。道品善知識。由是成正覺。諸度法等侶。四攝衆妓女。歌詠誦法言。以此爲音樂。總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙華。解脫智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七淨華。浴此無垢人。象馬五通馳。大乘以爲車。調禦以一心。遊于八正路。相具以嚴容。衆好飾其姿慚愧之上服。深心爲華鬘。富有七財寶。教授以滋息。如所說修行。回向爲大利。四禅爲床座。從于淨命生。多聞增智慧。以爲自覺音。甘露法之食。解脫味爲漿。淨心以澡浴。戒品爲塗香。摧滅煩惱賊。勇健無能逾。降伏四種魔。勝幡建道場。崇福疏雲。實德內資長養如母。方便外攝度生稱父。內證深法悅已智心喜樂盈懷。故名爲妻。肇師雲。慈悲之心虛而外適。其性柔弱隨物不違。故如女也。善心力大滅惡盡原真證相應。故名爲男。所證二空之理爲其舍宅。外障六塵風雨。內去叁毒之蟲。又有非真要。時複暫遊。空爲理宗。以爲常宅。故雲畢竟空寂舍。能轉塵勞衆生以成佛法。昔無明郎主。恩愛魔王。今化令隨道。名爲弟子。故雲弟子衆塵勞隨意之所轉。乃至叁十七品之知識。六度萬行之法侶。爲真實道畔助成菩提。四攝廣被令人喜悅。如妓女贊誦法言。令人愛味如音樂。以總持爲苑。能攝諸法。以無漏爲林。能除熱惱。以七覺淨妙之華。成八解智慧之果。湛然定水恒開覺華。用一乘爲車。五通爲馬。禦之以一心。遊行八正道。乃至妙相嚴容衆好飾體。慚愧爲服。深心爲鬘。具七聖之財。踞四禅之座。入多聞寶藏。從淨命而生。飲解脫一味之漿。得甘露究竟之食。破八萬煩惱。成五分法身。降四種魔軍。圓叁菩提道。若主若伴。若因若緣。皆是宗鏡卷舒心之體用。未曾一法建立從外而生。天臺淨名疏問那忽處處對法門。約觀心作如此等說。佛意必如此也。答曰。若言經中無對法門解釋義者。此經佛道品。普現色身菩薩問維摩诘言。居士父母妻子親戚眷屬等悉爲是誰。大士偈答言。智度菩薩母等。淨名既是在家菩薩。何容無有父母妻子家宅。而不依事答。悉約內行法門答者。當知諸佛菩薩不起道法現凡夫事。雖現凡事皆內表道法也。如佛般涅槃處在雙樹四枯四榮。豈可直作樹木之解。且如來誠說。皆表半滿枯榮。今在毗耶庵羅樹園。欲說不思議解脫法門。不舍道法。現迹同凡。住毗耶離。豈不表極地所住法門也。華嚴經明十城十園。豈止是世間城園也。此經下文菩薩行品雲。諸佛威儀。有所進止。無非佛事。何得俱作事解。都不尋思諸佛菩薩不思議教善權秘密表發之事。又法華經雲。欲說是經。應入如來室。著如來衣。坐如來座。如來室者。乃是大慈悲心。如來衣者。即是柔和忍辱。如來座者。即是一切法空。問曰。華嚴頓教大乘。可得約行明諸法門。此方等經及小乘教。何得亦約觀行明義。答曰。此經既雲。諸佛解脫當于衆生心行中求。若不約觀行豈稱斯文。若不以毗耶離庵羅樹園對諸法門。則不得約觀心解釋。何得于衆生心行中求諸佛解脫。若不于心行求解脫者。雲何得住不思議解脫。若不住不思議解脫。雲何于一毛孔見諸佛土變現自在。如不思議品…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…