星雲日記

　　勇于承擔　1996.9.16～1996.9.30

　　九月　十六日　　星期一　　　

　　上午九時起，爲臺視“星雲說喻”節目錄像，今天譬喻中的故事，部分內容，旨在說明––

　　◎世間上擁有的一切，都是辛勤耕耘下的結果，不會平白從天上掉下來，任何事情只要經過十年寒窗的努力，必定會有所得。

　　◎同樣一件事情，境界、心情不同，則感受就不會一樣。世界不時的在變化，但只要內心有主張，有認知，就不會受外境影響。日常生活中的喜歡、不喜歡，並不重要，不能膚淺的只看外表，要深思其內在涵意，感受自然不同。

　　◎人與人之間相處不要只想到自己，老是標榜“我”最辛苦、“我”最偉大，這樣是不會有人緣的。人雖要無我相，但要有人相，要常常想到，人家給我們多少？多爲人設想，並常以他人爲中心，自然就會受到別人尊重。

　　◎無論做什麼事，一定要自度度人、自利利人，因世界非只有一個人的，是大家共生共存的。人只要自己肯吃虧，必定能達到皆大歡喜的世界。

　　◎學習過程中，風霜雨露都會遇到，要有面對承擔的勇氣，才能如蒼松翠柏般屹立不搖。不要爲一句話、一件事而失去信心、尊嚴，有爲者是爭千秋非爭一時的。

　　◎有的人很會讀書，也擁有很高的學曆，但卻不會做人。爲人甯可沒有學問，也不要不會做人，因做人比學問重要，不要心心念念只知道“我要”、“我想”、“我希望”、“我認爲”，爲人子女者要討父母歡心；爲人屬下者，要討主管歡心；爲人媳婦者要討公婆歡心；與朋友共事要討朋友歡心，唯有讓別人歡喜我們，才是會做人的人。

　　◎要讓人尊重，不外謙讓、禮貌、低下，因“敬人者人恒敬之”。要先尊重禮遇別人，才能獲得別人的敬重。

　　◎有遠見者不要只知道看眼前，而要看未來的希望。佛光山有目前的成就，皆是因應大衆的需求而建設，以信衆的需要爲需要，故能適應各種衆生的需要。

　　◎人只要活著就要動，因“動”是人生的意義，“動”是表示沒有“死亡”，要將自己動起來：動眼看好書、動口說好話、動腳行好事、動手做善事、動耳聽好話、要動心將心中的寶藏發掘出來。

　　◎人與人相處之所以會有摩擦，是沒有“講清楚、說明白”，軍中教育之所以進步，就在于這六個字，此六字真言是人我相處最好溝通和交流的方法，可以讓我們事半功倍，免去不必要的誤會與計較。

　　◎讀書若不留心，不懂得運用，讀再多的書又有何用？叁藏十二部經典，不論如何深入，沒有用在生活中就失去它的價值。故有用的一句話、一句偈，能在日常中運用，受惠必定良多。

　　◎人在情緒下，最容易起無明，也最容易發脾氣，動情緒之際，不忘要慢一拍，冷靜思考了解真相後，就不會發生誤會，也才不會做出後悔的事。

　　◎做事情有沒有力氣並不是重點，重點在于願不願意發心，這才重要。做事只要心甘情願，就會有力量；不發心，舉手之勞亦不會去做。所以，只要發心立志，則無事不成。

　　◎說一句好話，就會有深遠的功德，行一件好事，就會積一點陰德。一個人起心動念，不管是善念或惡念，都是業，皆會有報應，所以爲人必須要多結緣、多給人方便，自會有所收獲。

　　◎母女、婆媳、夫妻、兄弟姊妹，每一層皆有其倫理親情關系，是不能替代的。故在相處上，彼此要有體諒對方的心，自然就不會有爭執。

　　九月　十七日　　星期二

　　清晨六時，到如來殿，看臺北道場徒衆上早課。

　　七時，早餐，並“催”促要到花東之行的徒衆集合。

　　八時，由道場出發，往宜蘭。

　　十時，抵礁溪圓明寺，並午餐。

　　十二時，巡視宜蘭仁愛之家，依融、紹覺到臺北開會。

　　下午叁時，巡視正在工程中的月光寺。

　　七時，于臺東的日光寺，巡視即將完工的工程。

　　九時，連夜趕往屏東。

　　今天的行程，繞了半個臺灣，所到之處，對徒衆的安定、發心，都很肯定，但在爲人處事，待人接物上，實在有待加強學習––

　　◎記得我到臺灣弘法時，當時的環境條件都沒有現在的完善，每天忙著弘法、寫作、講經、開示，忙得不知道什麼叫“煩惱”？現在的年輕人，在客觀完善的環境下，不僅不懂得珍惜，反而輕易就起煩惱。人起煩惱時，要找出原因，否則在煩惱上計較，會很辛苦的。

　　◎脾氣大，並不表示有力量或能降伏對方，做人要有施無畏的慈悲，不要讓對方怕我們，要做到人家不怕我們，才是會做事的人。

　　如何讓信衆有歡喜心，是每一個弘法者的責任。因爲有“歡喜”，才能將歡喜布滿每一個角落。

　　◎一個人心量若小，兩人在一起，兩個人不歡喜，叁個人在一起，叁個人不歡喜。心好，則處處都好，心不好，則沒有一個地方是好的。與人共事，要先改變自己，要求別人是不可能的。

　　◎當有不好的念頭興起時，心念要馬上糾正過來，要想是自己錯了。常常過濾自己的心念，也是一種淨心的方法。

　　◎在日常生活中，爲事務性的事起煩惱是很不值得的，爲理想弘揚佛法才重要，其它的沒有什麼了不起。

　　◎活在希望裏，人生就很美好。在美好的人生中，要尊重自己的紀錄，自己的曆史，不要輕易自我破壞形象。

　　◎出家人的形象，不外柔和、慈悲、包容，得饒人處且饒人，不要有理就損人，也不要凡事責怪別人，或老說別人的不是，“你對我錯”是處事四字真言，也是化解糾紛的不二法門。

　　◎一個人的生命，要在曆練挫折、痛苦和辛勞下，才容易成長。

　　九月　十八日　　星期叁

　　上午十時，巡視正在裝潢中的屏東講堂，中午，並在屏東講堂用餐。下午二時回到佛光山。

　　每期發行叁十萬份的《覺世》旬刊，自從改版成月刊後，負責編輯的滿光、滿祥、覺榮、覺兆、妙有、張美紅等工作人員，都很用心的要將此刊物的人間化、藝術化、以及其生活性、趣味性、可讀性的特色呈現給每一位信衆讀者。

　　滿光等人今向我報告，依信衆的希求，《覺世》的內容，將再增闢幾個專欄，如“袖珍語彙”、“人間佛教禅”、“藝文天地”、“法相”、“每月論壇”等。其中“法相”是由慈莊法師執筆的佛學名相解說，精簡扼要，很適合學子們的需要，部分內容如下：

　　◎六成就

　　佛教講因緣，凡事必須因緣具足、衆緣和合方能成事。此緣起法爲佛陀所證悟，這是放諸四海皆准的真理，即連佛陀說法，也必須具足信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、衆成就等條件，才能開演法筵，此稱之爲六成就。

　　今諸經之通序“如是我聞”等語，即具足這六種成就––

　　一、如是：爲“信成就”。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，並依之而奉行，故稱信成就。

　　二、我聞：爲“聞成就”。即阿難自聞，阿難親聞佛之說法，故稱聞成就。

　　叁、一時：爲“時成就”。即指說法之時間，法王啓運嘉會之時，衆生有緣而能感者，佛即現身垂應、感應道交，不失其時，故稱時成就。

　　四、佛：爲“主成就”。即指說法之主，佛是世間、出世間說法化導之主，故稱主成就。

　　五、在某處：爲“處成就”。指說法之處，佛曾于忉利天爲母說法，除此，皆于人間之印度的摩揭陀國、舍衛國等處說法，故稱處成就。

　　六、與衆若幹人俱：爲“衆成就”。指聞法之衆，菩薩、聲聞、緣覺、天、人等諸大衆雲集聽法，故稱衆成就。

　　以上六緣具足而教法興，故稱之爲六成就，如果缺乏其一，即不能有正法流傳，故知成就道場說法，非一人所能爲，須待信、聞、時、主、處、衆等因緣具足，方能開演法壇。因此今之說法者，應當秉著恭謹虔誠之心，宣說法要，令大衆菩提增上，蒙受法益；而聞法者也應心懷稀有難得、難遭難遇想，並且發願護持正法、成就道場，如此方能使佛光法水，源遠流長。

　　◎一心二門

　　《大乘起信論》爲了說明心的性質，遂將含攝諸法的衆生心，分爲“心真如門”與“心生滅門”，以顯其體用，稱爲“一心二門”。“佛是已覺悟的衆生，衆生是未覺悟的佛。”“心、佛、衆生，叁無差別。”這都是說明衆生與佛本具同一心性，只因無明妄想而呈現生住異滅、迷悟染淨之相。

　　一、心真如門：心的本體，沒有生住異滅、迷悟染淨等對待差別之相，爲絕對平等之理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。

　　二、心生滅門：心的動相，隨緣生滅，故呈現生住異滅、迷悟染淨等對待差別之相。

　　心的本體爲生起萬法的第一因，然凡夫偏于妄情，故不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現。故知真如、生滅二門，實則不一不異：約義來說，真如門是絕對平等的本體，不生不滅的實在；生滅門則是相對差別的諸法，生滅變化的現象，二者截然不同，故說不一。約體而言，非真如本體之外有生滅現象，因此真如即生滅，生滅即真如，故說不異。以水波的關系爲喻來說，水是靜的，波是動的，此爲不一；離水則無波體，此爲不異，故知不一不異是一體之二面。

　　從以上的诠釋得到一個結論：宇宙萬有之本體爲一心，衆生與佛同具此心，然此心有覺與不覺之分，故析爲二門，覺者稱爲心真如門，不覺者稱爲心生滅門。由心之本體而言，具有不生、不滅、不增、不減等性質，爲絕對的無差別相，稱爲心真如門；由心之動相而言，具有生、滅、增、減等性質，爲相對的差別相，稱爲心生滅門，此二者爲一體兩面之關系，即稱爲一心二門。若以禅宗公案“慧可安心”來說，未安之心就是心生滅門，已安之心就是心真如門，因此凡夫只要識心寂滅，泯除妄想動念，即可見性悟道。

　　九月　十九日　　星期四

　　傳燈會和叢林學院，這兩天都有不少人要求剃度。爲讓這些青年學子，能真正了解出家內涵、意義、儀式、出家追求的是什麼、以及出家後前途在哪裏裏？今特集合…

《勇于承擔　1996· 9· 16～1996· 9· 30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…