星云日记

　　勇于承担　1996.9.16～1996.9.30

　　九月　十六日　　星期一　　　

　　上午九时起，为台视“星云说喻”节目录像，今天譬喻中的故事，部分内容，旨在说明––

　　◎世间上拥有的一切，都是辛勤耕耘下的结果，不会平白从天上掉下来，任何事情只要经过十年寒窗的努力，必定会有所得。

　　◎同样一件事情，境界、心情不同，则感受就不会一样。世界不时的在变化，但只要内心有主张，有认知，就不会受外境影响。日常生活中的喜欢、不喜欢，并不重要，不能肤浅的只看外表，要深思其内在涵意，感受自然不同。

　　◎人与人之间相处不要只想到自己，老是标榜“我”最辛苦、“我”最伟大，这样是不会有人缘的。人虽要无我相，但要有人相，要常常想到，人家给我们多少？多为人设想，并常以他人为中心，自然就会受到别人尊重。

　　◎无论做什么事，一定要自度度人、自利利人，因世界非只有一个人的，是大家共生共存的。人只要自己肯吃亏，必定能达到皆大欢喜的世界。

　　◎学习过程中，风霜雨露都会遇到，要有面对承担的勇气，才能如苍松翠柏般屹立不摇。不要为一句话、一件事而失去信心、尊严，有为者是争千秋非争一时的。

　　◎有的人很会读书，也拥有很高的学历，但却不会做人。为人宁可没有学问，也不要不会做人，因做人比学问重要，不要心心念念只知道“我要”、“我想”、“我希望”、“我认为”，为人子女者要讨父母欢心；为人属下者，要讨主管欢心；为人媳妇者要讨公婆欢心；与朋友共事要讨朋友欢心，唯有让别人欢喜我们，才是会做人的人。

　　◎要让人尊重，不外谦让、礼貌、低下，因“敬人者人恒敬之”。要先尊重礼遇别人，才能获得别人的敬重。

　　◎有远见者不要只知道看眼前，而要看未来的希望。佛光山有目前的成就，皆是因应大众的需求而建设，以信众的需要为需要，故能适应各种众生的需要。

　　◎人只要活着就要动，因“动”是人生的意义，“动”是表示没有“死亡”，要将自己动起来：动眼看好书、动口说好话、动脚行好事、动手做善事、动耳听好话、要动心将心中的宝藏发掘出来。

　　◎人与人相处之所以会有摩擦，是没有“讲清楚、说明白”，军中教育之所以进步，就在于这六个字，此六字真言是人我相处最好沟通和交流的方法，可以让我们事半功倍，免去不必要的误会与计较。

　　◎读书若不留心，不懂得运用，读再多的书又有何用？三藏十二部经典，不论如何深入，没有用在生活中就失去它的价值。故有用的一句话、一句偈，能在日常中运用，受惠必定良多。

　　◎人在情绪下，最容易起无明，也最容易发脾气，动情绪之际，不忘要慢一拍，冷静思考了解真相后，就不会发生误会，也才不会做出后悔的事。

　　◎做事情有没有力气并不是重点，重点在于愿不愿意发心，这才重要。做事只要心甘情愿，就会有力量；不发心，举手之劳亦不会去做。所以，只要发心立志，则无事不成。

　　◎说一句好话，就会有深远的功德，行一件好事，就会积一点阴德。一个人起心动念，不管是善念或恶念，都是业，皆会有报应，所以为人必须要多结缘、多给人方便，自会有所收获。

　　◎母女、婆媳、夫妻、兄弟姊妹，每一层皆有其伦理亲情关系，是不能替代的。故在相处上，彼此要有体谅对方的心，自然就不会有争执。

　　九月　十七日　　星期二

　　清晨六时，到如来殿，看台北道场徒众上早课。

　　七时，早餐，并“催”促要到花东之行的徒众集合。

　　八时，由道场出发，往宜兰。

　　十时，抵礁溪圆明寺，并午餐。

　　十二时，巡视宜兰仁爱之家，依融、绍觉到台北开会。

　　下午三时，巡视正在工程中的月光寺。

　　七时，于台东的日光寺，巡视即将完工的工程。

　　九时，连夜赶往屏东。

　　今天的行程，绕了半个台湾，所到之处，对徒众的安定、发心，都很肯定，但在为人处事，待人接物上，实在有待加强学习––

　　◎记得我到台湾弘法时，当时的环境条件都没有现在的完善，每天忙着弘法、写作、讲经、开示，忙得不知道什么叫“烦恼”？现在的年轻人，在客观完善的环境下，不仅不懂得珍惜，反而轻易就起烦恼。人起烦恼时，要找出原因，否则在烦恼上计较，会很辛苦的。

　　◎脾气大，并不表示有力量或能降伏对方，做人要有施无畏的慈悲，不要让对方怕我们，要做到人家不怕我们，才是会做事的人。

　　如何让信众有欢喜心，是每一个弘法者的责任。因为有“欢喜”，才能将欢喜布满每一个角落。

　　◎一个人心量若小，两人在一起，两个人不欢喜，三个人在一起，三个人不欢喜。心好，则处处都好，心不好，则没有一个地方是好的。与人共事，要先改变自己，要求别人是不可能的。

　　◎当有不好的念头兴起时，心念要马上纠正过来，要想是自己错了。常常过滤自己的心念，也是一种净心的方法。

　　◎在日常生活中，为事务性的事起烦恼是很不值得的，为理想弘扬佛法才重要，其它的没有什么了不起。

　　◎活在希望里，人生就很美好。在美好的人生中，要尊重自己的纪录，自己的历史，不要轻易自我破坏形象。

　　◎出家人的形象，不外柔和、慈悲、包容，得饶人处且饶人，不要有理就损人，也不要凡事责怪别人，或老说别人的不是，“你对我错”是处事四字真言，也是化解纠纷的不二法门。

　　◎一个人的生命，要在历练挫折、痛苦和辛劳下，才容易成长。

　　九月　十八日　　星期三

　　上午十时，巡视正在装潢中的屏东讲堂，中午，并在屏东讲堂用餐。下午二时回到佛光山。

　　每期发行三十万份的《觉世》旬刊，自从改版成月刊后，负责编辑的满光、满祥、觉荣、觉兆、妙有、张美红等工作人员，都很用心的要将此刊物的人间化、艺术化、以及其生活性、趣味性、可读性的特色呈现给每一位信众读者。

　　满光等人今向我报告，依信众的希求，《觉世》的内容，将再增闢几个专栏，如“袖珍语汇”、“人间佛教禅”、“艺文天地”、“法相”、“每月论坛”等。其中“法相”是由慈庄法师执笔的佛学名相解说，精简扼要，很适合学子们的需要，部分内容如下：

　　◎六成就

　　佛教讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合方能成事。此缘起法为佛陀所证悟，这是放诸四海皆准的真理，即连佛陀说法，也必须具足信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就等条件，才能开演法筵，此称之为六成就。

　　今诸经之通序“如是我闻”等语，即具足这六种成就––

　　一、如是：为“信成就”。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，并依之而奉行，故称信成就。

　　二、我闻：为“闻成就”。即阿难自闻，阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。

　　三、一时：为“时成就”。即指说法之时间，法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应、感应道交，不失其时，故称时成就。

　　四、佛：为“主成就”。即指说法之主，佛是世间、出世间说法化导之主，故称主成就。

　　五、在某处：为“处成就”。指说法之处，佛曾于忉利天为母说法，除此，皆于人间之印度的摩揭陀国、舍卫国等处说法，故称处成就。

　　六、与众若干人俱：为“众成就”。指闻法之众，菩萨、声闻、缘觉、天、人等诸大众云集听法，故称众成就。

　　以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就，如果缺乏其一，即不能有正法流传，故知成就道场说法，非一人所能为，须待信、闻、时、主、处、众等因缘具足，方能开演法坛。因此今之说法者，应当秉着恭谨虔诚之心，宣说法要，令大众菩提增上，蒙受法益；而闻法者也应心怀稀有难得、难遭难遇想，并且发愿护持正法、成就道场，如此方能使佛光法水，源远流长。

　　◎一心二门

　　《大乘起信论》为了说明心的性质，遂将含摄诸法的众生心，分为“心真如门”与“心生灭门”，以显其体用，称为“一心二门”。“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。”“心、佛、众生，三无差别。”这都是说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄想而呈现生住异灭、迷悟染净之相。

　　一、心真如门：心的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为绝对平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。

　　二、心生灭门：心的动相，随缘生灭，故呈现生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。

　　心的本体为生起万法的第一因，然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异：约义来说，真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者截然不同，故说不一。约体而言，非真如本体之外有生灭现象，因此真如即生灭，生灭即真如，故说不异。以水波的关系为喻来说，水是静的，波是动的，此为不一；离水则无波体，此为不异，故知不一不异是一体之二面。

　　从以上的诠释得到一个结论：宇宙万有之本体为一心，众生与佛同具此心，然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由心之本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门；由心之动相而言，具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相，称为心生灭门，此二者为一体两面之关系，即称为一心二门。若以禅宗公案“慧可安心”来说，未安之心就是心生灭门，已安之心就是心真如门，因此凡夫只要识心寂灭，泯除妄想动念，即可见性悟道。

　　九月　十九日　　星期四

　　传灯会和丛林学院，这两天都有不少人要求剃度。为让这些青年学子，能真正了解出家内涵、意义、仪式、出家追求的是什么、以及出家后前途在哪里里？今特集合…

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