..續本文上一頁內在智能光明的心性給覆蓋了。

　　◎念佛，要念得輕安愉快；參禅，要在禅中得到放曠解脫，如果能有這種修行體驗，自然可以增長信心。

　　◎布施，不一定要用金錢，還可以用微笑、行注目禮、舉手之勞、技術傳授、時間布施等。能布施表示很富有，不富有笑容，怎麼笑得出來；不富有語言，怎麼說得出贊美的話；不富有技術，怎麼教人家插花、烹饪、開車。所以能布施的人，都是富有的人。

　　◎對別人的稱贊、愛護、要懂得感恩、感謝，在別人接受自己時，也要懂得去包容別人。

　　◎主辦信衆的任何活動，最重要的不外是要讓參與的大衆，都能皆大歡喜。

　　人的“壞”，往往是被逼的，在無路可走的情形下而變壞。所以與人共事，不要得理不饒人，◎不要對人太苛薄，“得饒人處且饒人”，多結善緣，即是一種和氣之道。

　　◎在能力相同下，人彼此都會不服氣；這時候，要比的是“包容力”，能包容對方者，必定更高一等。

　　下午四時的飛機，由紐約飛回洛杉矶，機程約六個小時，時差叁個小時，于洛杉矶時間下午七時抵洛杉矶機場。

　　八月　二十五日　　星期日

　　上午十一時，于西來寺參加由佛光會洛杉矶協會等共同籌辦的供僧法會，並和大家講話––

　　經雲：“叁十裏內不去應供，是懶比丘。”而我不止是叁十裏、叁百裏，是從叁千裏外來此應供。七月的“盂蘭盆法會”又可稱“報父母恩法會”，此法會緣起于目犍連的母親，因墮惡道，無論什麼東西一到口邊，皆化爲火焰。目犍連求助于佛陀，佛陀慈悲指示：“仗僧衆于夏季結夏圓滿後的修持功德，可以救拔。”

　　深感身爲一個出家人，若沒有學問道德，是很難得到信徒誠心供養的。所以我一直鼓勵比丘，一定要能說、能寫或能做一個心理醫師；比丘尼則要懂得護理或做老師，有此能力(自食其力)，才可以接受信衆的恭敬供養。

　　此行我從亞洲、美洲、歐洲一路下來，走了十多個國家，說法、傳戒、開示、皈依、座談會、家庭普照，不下數十場，願以此功德，回向給今日供僧的信衆。

　　一趟遠行歸來，回到西來寺，最舒服的一件事，不外是可以好好的看報紙。有一則很有人情味的新聞，特摘錄與大衆分享––

　　伊利諾州布魯克菲爾德動物園，上星期有一名男童從十八尺高的地方失足，跌落在靈長類動物區，母猩猩嫔蒂發現後，發揮動物母愛本能，把他抱起來，帶到管理員出入的門口，免得受到其它猩猩傷害。

　　嫔蒂救人的義行，巧被遊客用攝影機拍攝下來，這段錄像在電視上播出後，來自全球各地關心的電話，讓園方應接不暇。

　　小男童被送到醫院，傷勢雖重，但已逐漸康複。嫔蒂的救人事迹，傳遍全球，其本身和其它猩猩共享了一籃二十五磅的香蕉禮物。

　　人間到處有溫情，就是動物也不例外。

　　八月　二十六日　　星期一

　　這一次歐洲之行，舉凡遇到開光、動土、講座、表演等喜慶場面，當地主辦單位，都會安排舞獅的節目，尤其難得的是負責舞獅的舞者，有不少是當地國籍的人士。徒衆在陪我跑香時，就提及舞獅的種種。

　　“舞獅”之起源，據了解大概是這樣的––

　　獅子古稱“狻猊”，原産于非洲、南美洲和南亞等地。舞獅最早起源是在南北朝時期。

　　相傳，在南朝宋文帝二十叁年(公元四四六年)，宋交州刺史檀和之奉命討伐林邑。

　　林邑王範陽動用大象參戰，軍士騎在經過訓練的大象身上，手持長兵器作戰，使宋軍吃了敗戰。爲了對付“象軍”，宋軍先鋒官宗想出一條妙策：以假獅破真象。

　　于是命令部下連夜趕製叁十多只獅子。每頭“獅子”由兩名武藝高強的士兵披架著，埋伏起來，再次交鋒時，宋軍隱藏在草叢裏的“雄獅”張牙舞爪地奔向敵方，受驚的大象和敵軍頓時亂了陣腳，而使得宋軍大獲全勝。

　　從此舞獅便首先在軍隊中盛行，後來流傳到民間。到了唐代，逢年過節或盛大集會，“百戲”(樂舞雜技總稱)演出，舞獅即成爲頗受歡迎的傳統節目之一。

　　現在舞獅因地區不同而各有其風格特點，在表演形式上可分：

　　文獅，主要在刻劃獅子搔癢、舔毛、踩球、翻滾等溫馴神態。

　　武獅，則表現獅子勇猛性格，有跳躍、登高、翻騰、撲鬥等動作。

　　若依流派分，則有：

　　北獅，有千年曆史，源于長江以北地區。相傳叁國時，孟獲布下獅子陣，後來，被孔明以假扮獅子的持刀武士所破。相沿下來，逐漸形成北獅舞蹈流派，著重摹仿真獅動作，如“獅滾球”、“獅子上樓臺”。

　　南獅，又稱“醒獅”，據說由廣東佛山農村的“舞年”習俗演變而來。其特點是揉合武術，善于運用兩臂和跳躍功夫，動作比較剛猛，如“采青”、“鬥獅”。

　　獅子，在中國視爲吉祥之物，可在宮殿、衙署、府第看到牠千姿百態、栩栩如生的樣子踞守門前，非常莊嚴威武。獅子在佛門是文殊菩薩的坐騎，代表“智能”，我們稱佛陀說法爲“獅子吼”，可見獅子和我們的因緣，較其它動物要親密多了。

　　八月　二十七日　　星期二

　　常有人問我喜歡哪裏一類型的徒弟？欣賞哪裏一種個性的弟子？徒衆在資質上當然有優劣，個性也有好壞，生長的家庭背景更是包羅各階層，但一入佛光山的門，成爲佛光山的一分子，他們每一個人就象是我身上的細胞，不管好壞，都是缺一不可的。

　　弟子們對我的忠心、愛護、用心是沒有話說的。在大家的關照下，我也常在生活中有些不爲人知的甘苦，如––

　　◎徒弟爲我准備的毛巾都是尼龍的，不吸水，每次洗完臉後，用毛巾擦，臉上水還是水，幹脆用袖子擦比較快。我只好對徒弟說：“我想自己上街去買毛巾。”徒弟馬上會說：“師父，不用買，櫥子內還有些備用的。”爲免麻煩我只好保持原狀，不去用它。

　　◎“吃飯很快”是我在叢林受教育時就養成的習慣。然而現在每次用餐都是桌上一道菜時，就請我用飯。所以經常是吃飽以後，菜才一道道送上來。

　　◎提到用飯也是妙趣橫生。我絕不能輕易的稱贊某一道菜“好”吃，一說好吃，則每餐都會在餐桌上看到同樣一道菜。

　　◎因我有糖尿病，飲食上要盡量少量多餐。每次上臺講演或開示時，徒弟都很好意事先准備東西給我吃，但常常是點心都上桌了，筷子還沒有送來，等到筷子拿來了，講演的時間也到了；要不就是在大衆面前，只端一碗面給我，讓大家都看著我，我到底吃還是不吃？

　　◎每次上臺，徒衆都會在座位上替我准備坐墊，可是材質多爲尼龍的，一上座就會往下滑，而且腳下也沒有放腳的空間，只好半懸著身體坐著。

　　◎每次有人來訪，徒弟都比我晚到，我和客人已在客堂了，徒弟才一個個進來。每進來一個，客人就要站起來招呼一次，實在對客人很不好意思。

　　◎每逢到外面講演或活動，常常是一到目的地，迎接我的人，就馬上“押”著我上場，絲毫不體貼我沿途叁、四個小時的車程，是否需要上淨房？或者是否要喝水？

　　◎有時講習會，一天連上十二個小時的課，雖然下課了，可是在路上還來不及喘一口氣，就有人跑過來問問題。我一生都沒有“下課”時間。

　　◎在車上，徒弟總會忘了車子在跳動，而遞給我一杯熱騰騰的茶，或是有湯水的便當，既不能入口，又怕灑了一身，只好雙手恭捧著。

　　◎我對徒弟的問題，通常是重點式或原則性的指示，但若碰到客觀環境不一樣時，徒弟就會怪我說：“師父，這是您說的。”“師父，這是您答應的。”

　　◎我一生的健康，皆是靠能吃能睡養成的。自從心髒做繞道手術後，醫生規定我在睡前吃一顆鎮定劑，以幫助睡眠。但事實上，我吃了以後反而睡不著。又，我不喜歡亂吃成藥，可是圍繞在我身邊的“江湖郎中”不少，只要我有點不適，一下子要我吃這、吃那，我認爲遵從醫師的指示，才是正途。

　　◎我都七十歲了，洗臉不曾用過肥皂，但錄像時，應導播要求，爲免臉上因燈光照射反光，只好化妝，爲了卸妝，只好用肥皂洗臉。

　　◎我一向很注重威儀，但自從將腿上靜脈移植作爲心髒導管後，腳部的血液循環比較不好，醫生就勸我沒事時，將雙腳跷起來。除此之外，平常要穿彈性襪；又爲保持香港腳幹燥，洗完澡，腳趾間要塞煙草，所以徒弟都笑我說，腳趾吃香煙。

　　◎平常徒衆很怕我感冒，尤其碰到我要講演時，但自從手術後，醫生給我吃的藥中有一顆是故意要我咳嗽，每當徒弟一聽到我的咳嗽聲，關心的眼神外，都會同步的奉上一杯熱茶。對徒衆我沒有什麼不能包容的。

　　八月　二十八日　　星期叁

　　下午叁時的班機回臺灣。中午起就紛紛有徒衆依個人工作空檔，到我的住處來問好，並且送行。

　　徒衆最讓我挂念的，還是待人接物的處衆問題，有時太責怪時，怕他們沒信心，不糾正又怕老是犯錯。古德雲“經一番挫折，長一番識見；多一分享用，減一分福澤；加一分體貼，知一分情物。”有幾則小故事提供給大家參考，希望徒衆能體會其中真義。

　　故事一

　　孔子的弟子中，有一位弟子叫宰予，相貌堂堂，一表人才，而且還能言善道。孔子對他的印象很好，認爲他將來一定會有出息。

　　但是後來，宰予的本性漸漸顯露出來，白天整日睡覺，孔子因而批評他：“朽木不可雕也。”

　　有一次，宰予問孔子：“父母死後，兒子必須守喪叁年，豈不是太長嗎？”

　　孔子氣呼呼的回答：“你真是不仁不義。子女出生後，一直要到叁歲才離開父母的懷抱，因此爲父母守孝叁年，也是爲人子女應該盡的孝道，這個行遍天下的禮儀，你竟認爲時間太長，實在是不應該，我對你還有什麼好講的。”

　　子羽是孔子另一弟子，魯國人，相貌很醜，起初孔子見他長相，認爲子羽一定很笨拙，日後不可能成材，因此並不很熱心教他，子羽只好離開孔子。

　　但是上進的子羽並未因此而自暴自棄，反而加倍自修苦學，最後成爲頗有名氣的學…

《包容力　1996· 8· 16～1996· 8· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…