..續本文上一頁享、共有、共榮。比方說，幫助苦難的人，或者爲國家社會建一座公園、兒童育樂中心、圖書館、大衆聚會的場所。因爲我有了，別人會嫉妒我、障礙我，他會不歡喜，當大家都有的時候，他就不會嫉妒我，所以我希望大家共享共有。

　　佛教早期爲了傳教，爲了利益社會，在唐朝以前，那時因沒有銀行、錢莊，就以開當鋪流通經濟，便利周轉不靈的人。它本來是一種慈善事業，但是發展到後來，由于個人私欲的操縱，産生了許多弊病，已不再受到好評。其它像油廠、米廠，最早也是由佛教所開設的，爲大家解決生活問題，所以不管國家也好、團體也好，都應把擁有的成就與大家共榮、共享。

　　佛教對現在社會經濟有什麼貢獻？佛教對社會經濟的貢獻，有時不必從正面去講，而是從另一個角度來看。佛陀教人不要貪心，不要貪心就表示，即使你有錢，我也不會侵犯你。佛教對經濟的貢獻，不一定要從有形去看，有時它教你開智能，教你悟道，教你要容納一切大衆，教你要發共財。比方說，我們的經濟，每個人可以享受一點共財，譬如陽光、月亮、大自然風景、空氣，這些都是共有的，都可以給我們享受。然後逐漸地把我們的私財，也能慢慢地作爲共財，跟大家共有。比方說結緣、喜舍。佛教最大的貢獻是錢財流通，公的私的要流通，你的我的要流通，大家互相共住共榮。

　　佛教在經濟上的貢獻，如過去僧衆開山林、種樹、修橋鋪路、建設人心、建設社會秩序等。佛教對經濟有潛移默化的貢獻，讓大家對錢財有正確的認識。

　　七月　十日　　星期叁

　　由中央電影公司製作，王童先生導演的影片“佛光山”，目前工作進行到剪接階段。在負責人永文的帶領下，前往中影公司看毛片。

　　十時，抵中影，承中影公司副總經理邱順清先生、中影廠長林鴻鍾先生、導演王童先生等多人接待。和邱副總經理談及，目前電影業在市場上的狀況，以及電影與電視對觀衆最大的不同在于：電影的銀幕寬大，視覺效果是全身被攝受包容，比較有震撼力，令人印象深刻；電視屏幕小，在視覺上的感受，較不強烈看了容易遺忘。所以電影的影響力比電視還要深遠，而從事電影業者，目前正積極拍攝使心靈淨化的電影。

　　王童導演親自陪我參觀中影電影城，裏面有多項電影院讓人猶如身曆其境––

　　1.動感電影院，這是在一九九○年以四千余萬元，向美國Omni電影公司引進全世界第五座七十毫米影片全自動電腦控製系統之動感電影，此電影特色是：影片內容與座椅劇烈震動，視覺感官刺激驚險。

　　2.叁百六十度電影院，這也是在一九九○年，以五千余萬元，向美國Senema System公司購入，爲九機九銀幕叁百六十度環型效果影片，頗爲壯觀。

　　3.立體電影院，此爲一九八八年設立，影片特色在于觀賞時需戴特製眼鏡，産生立體效果，很具娛樂價值。

　　此外尚有偉人館、奇幻樂園、電影文物、蠟像館、猩猩劇場、恐龍館、水中恐龍、文化城街道外景等。雖然空間規模沒有像美國迪斯奈樂園那麼龐大，但頗具風格，實在值得一遊。

　　早在民國叁十七年左右，南京國營影業機構“農業教育電影公司”遷臺，此即爲“中影”的前身，四十叁年九月“中影”成立。如果說在不同的時代裏，電影工業的興盛與衰微，都直接影響到電影創作的質變和量變，中影公司的四十年是這樣過來的：

　　1.第一個十年(一九五四––一九六叁)，由李葉總經理促進港臺合作，蔡孟堅董事長促進中日合作，這是臺灣電影的奠基期。

　　2.第二個十年(一九六四––一九七叁)，龔弘總經理創造曆史，進入彩色時代，進行多元化拍片，是政宣的一大進步。

　　3.第叁個十年(一九七四––一九八叁)總經理梅長齡發揮導演潛力，明骥總經理領導電影新潮。

　　4.第四個十年(一九八四––一九九叁)林登飛總經理多角經營成功，江奉琪總經理與徐立功先生聯手培養第叁代導演。

　　中影從艱苦的客觀情勢到躍登國際影藝舞臺，這四十年來，實在是一段辛苦又值得紀念的日子。也可以說中影四十年滄桑，正是臺灣電影史的縮影。

　　七月　十一日　　星期四

　　下午出席“佛光哲學論文獎頒獎典禮及南華管理學院管理四書發表”記者會。會中回答記者的發問––

　　佛教本來就是一種教育，尤其佛陀弘法不光是以宗教與傳播爲主，更提倡人與人之間的平等與共榮共存。

　　隋唐時代的叢林，以江西馬祖道一禅師和湖南石頭希遷禅師兩處最爲興盛，青年學子們，不是到“江”西就是到“湖”南參學，故有“走江湖”的術語。

　　叢林是供給十方青年學子進修的地方，比英國八百年曆史的牛津大學，美國叁百年曆史的耶魯大學還要早，元明清以後，叢林變成山林，因交通諸多不便才漸沒落。

　　而佛教辦大學發展進度緩慢，則是受了教育部法令限製，至今才開始起步。大學非指校園大、人數多就算大學。依《八大人覺經》雲，大學爲“大”人之“學”，是教育一個人的完成，並培養其人格、學問圓滿。

　　我以前曾在東海大學上過六年課，但不認識一個學生，可見師生間的疏離感。故佛光大學是采精致型路線發展，不要人多，讓師生除了在課堂上，也可以在園林山邊樹下上課；除上課外，用餐及休閑時間，師生也能生活在一起，從人格的自我樹立建設做起，以重視生活教育、品德教育爲主。

　　佛光山從叁十幾年前就開始創辦佛教學院，至今在佛光山叢林學院派下的學部有十六個(分布于南非、美國、香港、馬來西亞、臺灣)都一律不收學費，還負起一千多名學生的食宿。佛光大學南華管理學院，體諒尚無就業能力的學生，又不忍增加父母的負擔，所以比照我辦佛教學院的願心，讓每一個人，都有接受教育的機會，不會因負不起學雜費而望門興歎，故而大學不收學雜費。

　　本校不收學雜費，有助于––

　　1.學生“學習品質”的提升，並可扭轉目前大學生“消費者意識”之偏差心態，激勵學生主動學習之態度。

　　2.鼓勵學生組自治會，自行管理宿舍、水電等收費問題，培養學生自主管理意識及認同學校精神。

　　也就是說，我們不在學雜費上競爭，而在師資上競爭，不是因爲沒有學生才不收學雜費，而是給一些青年受教育的平等機會，並與社會大衆廣結善緣。

　　佛光山有一百多萬名信徒，大家都很鼓勵子弟就讀佛光大學，這是一種共襄盛舉的表現，絕不是報載所謂“惡性競爭”、“搶生意”，佛門本就是取之于十方，用之于十方的，希望有緣人都能一起來就讀佛光大學。

　　又佛光山文教基金會爲鼓勵大專、研究所學生及一般社會人士從事哲學思考，同時爲慶祝佛光山開山叁十周年，特舉辦“佛光哲學獎”征文活動，得獎者也安排在今天記者會上受獎；另外，南華管理學院特別規畫出版的財經企管系列叢書《人文與管理》、《創造競爭優勢》、《全面優質管理》、《投資原理與操作技巧》四本新書，也一並在今天發表。

　　七月　十二日　　星期五

　　今天將前往日本，經過洛杉矶、溫哥華、愛民頓、多倫多，再轉往法國，主持在巴黎召開的國際佛光會第五屆世界大會，這一路行程，有一個多月時間在海外。

　　上午八時叁十分，在臺北道場的徒衆工作會報上，勉勵大家––

　　一個團體最重要的是，要樹立領導中心，在工作中要能依法不依人，爲共同目標奮鬥，凡事以集體創作爲要；在精神上彼此要贊揚、體諒、互相提攜。

　　既名爲“道場”，要懂得去表現“道”，表現“學”。信徒不喜歡到道場來，不外是活動內容沒有吸引力、沒有學習性，引不起參與的興趣，所以對各行各業的信衆，要了解其所需，分別給予個別的、團體的，臨時的、預約的，道場內的、道場外的輔導。弘法型態不可一成不變，要力求改變，以信衆能接受的方式舉辦，佛法才能夠深入民間。

　　平常除忙于弘法度衆外，也要懂得利用時間，多留一些時間在禅堂、佛殿、圖書館用功，立志在一年內考取弘講師資格，以鞭策自我不要懈怠。

　　能幹的人，只會在做事上認真，並自我評估一個月的工作成果、一年內的工作成果，絕不會在情緒上計較。從事佛教事業者，發心有多大，成就就會有多大。不擅長講說者，可以用筆，將理想意願訴之于文字。不會講又不會寫者，可發心于作務上，一個人無特長，但肯奉獻(發心)就是一種特長。

　　下午搭機飛往大阪，慈怡及佛光協會會員幹部多人接機，回到位于寶塚的大阪道場，已晚間七時叁十分，和大阪佛光會會員及信衆以自助餐方式用完晚餐，便和在道場服務的徒衆進行“師徒時間”––

　　如何度日本信徒？如何提高信衆的素質？是今晚大家座談的內容。日本本身就具有佛教基礎，且有非常完整的架構，所以佛教本土化，在日本並不合適。爲日本的信徒服務，維持中日佛教界的融和，是最基本的原則。爲應信衆的需要，道場活動的內容可以分爲：屬大衆共修的聚會、專題講座、家庭普照、以及多舉辦可以發表彼此學佛心得的法會，以滿足信衆的普遍需要。對在日本的第二代、第叁代子弟尤其要加強輔導，如此，中國文化的傳承、語言，才不致流失。

　　我面對近一、二十年才新進入門的弟子，總會不時的自我提醒，和青年相處，不要老朽、不要頑固、不要有代溝、不要落伍。但我對現代青年的工作態度、服務精神，卻無法給予領導，也就是說帶動不起來，在節拍上總不能相和。原因是現在的青年，做事無傻勁，不會賣力，也就是說道念不堅固，無宗教情操又不發心。常會爲一句話、一件事就不能忍耐。如果對別人的指責不能虛心接受、用心改進，只會埋怨他人、替自己辯護是永遠不會進步的。

　　身爲弘法布教者，要具有社會性格，活潑、開朗、樂觀、進取、主動與人來往交流，如同海浪在互相沖擊下，才能洶湧往前。希望在海外弘法的弟子，…

《檢查心念　1996· 7· 1～1996· 7· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…