..续本文上一页享、共有、共荣。比方说，帮助苦难的人，或者为国家社会建一座公园、儿童育乐中心、图书馆、大众聚会的场所。因为我有了，别人会嫉妒我、障碍我，他会不欢喜，当大家都有的时候，他就不会嫉妒我，所以我希望大家共享共有。

　　佛教早期为了传教，为了利益社会，在唐朝以前，那时因没有银行、钱庄，就以开当铺流通经济，便利周转不灵的人。它本来是一种慈善事业，但是发展到后来，由于个人私欲的操纵，产生了许多弊病，已不再受到好评。其它像油厂、米厂，最早也是由佛教所开设的，为大家解决生活问题，所以不管国家也好、团体也好，都应把拥有的成就与大家共荣、共享。

　　佛教对现在社会经济有什么贡献？佛教对社会经济的贡献，有时不必从正面去讲，而是从另一个角度来看。佛陀教人不要贪心，不要贪心就表示，即使你有钱，我也不会侵犯你。佛教对经济的贡献，不一定要从有形去看，有时它教你开智能，教你悟道，教你要容纳一切大众，教你要发共财。比方说，我们的经济，每个人可以享受一点共财，譬如阳光、月亮、大自然风景、空气，这些都是共有的，都可以给我们享受。然后逐渐地把我们的私财，也能慢慢地作为共财，跟大家共有。比方说结缘、喜舍。佛教最大的贡献是钱财流通，公的私的要流通，你的我的要流通，大家互相共住共荣。

　　佛教在经济上的贡献，如过去僧众开山林、种树、修桥铺路、建设人心、建设社会秩序等。佛教对经济有潜移默化的贡献，让大家对钱财有正确的认识。

　　七月　十日　　星期三

　　由中央电影公司制作，王童先生导演的影片“佛光山”，目前工作进行到剪接阶段。在负责人永文的带领下，前往中影公司看毛片。

　　十时，抵中影，承中影公司副总经理邱顺清先生、中影厂长林鸿钟先生、导演王童先生等多人接待。和邱副总经理谈及，目前电影业在市场上的状况，以及电影与电视对观众最大的不同在于：电影的银幕宽大，视觉效果是全身被摄受包容，比较有震撼力，令人印象深刻；电视屏幕小，在视觉上的感受，较不强烈看了容易遗忘。所以电影的影响力比电视还要深远，而从事电影业者，目前正积极拍摄使心灵净化的电影。

　　王童导演亲自陪我参观中影电影城，里面有多项电影院让人犹如身历其境––

　　1.动感电影院，这是在一九九○年以四千余万元，向美国Omni电影公司引进全世界第五座七十毫米影片全自动电脑控制系统之动感电影，此电影特色是：影片内容与座椅剧烈震动，视觉感官刺激惊险。

　　2.三百六十度电影院，这也是在一九九○年，以五千余万元，向美国Senema System公司购入，为九机九银幕三百六十度环型效果影片，颇为壮观。

　　3.立体电影院，此为一九八八年设立，影片特色在于观赏时需戴特制眼镜，产生立体效果，很具娱乐价值。

　　此外尚有伟人馆、奇幻乐园、电影文物、蜡像馆、猩猩剧场、恐龙馆、水中恐龙、文化城街道外景等。虽然空间规模没有像美国迪斯奈乐园那么庞大，但颇具风格，实在值得一游。

　　早在民国三十七年左右，南京国营影业机构“农业教育电影公司”迁台，此即为“中影”的前身，四十三年九月“中影”成立。如果说在不同的时代里，电影工业的兴盛与衰微，都直接影响到电影创作的质变和量变，中影公司的四十年是这样过来的：

　　1.第一个十年(一九五四––一九六三)，由李叶总经理促进港台合作，蔡孟坚董事长促进中日合作，这是台湾电影的奠基期。

　　2.第二个十年(一九六四––一九七三)，龚弘总经理创造历史，进入彩色时代，进行多元化拍片，是政宣的一大进步。

　　3.第三个十年(一九七四––一九八三)总经理梅长龄发挥导演潜力，明骥总经理领导电影新潮。

　　4.第四个十年(一九八四––一九九三)林登飞总经理多角经营成功，江奉琪总经理与徐立功先生联手培养第三代导演。

　　中影从艰苦的客观情势到跃登国际影艺舞台，这四十年来，实在是一段辛苦又值得纪念的日子。也可以说中影四十年沧桑，正是台湾电影史的缩影。

　　七月　十一日　　星期四

　　下午出席“佛光哲学论文奖颁奖典礼及南华管理学院管理四书发表”记者会。会中回答记者的发问––

　　佛教本来就是一种教育，尤其佛陀弘法不光是以宗教与传播为主，更提倡人与人之间的平等与共荣共存。

　　隋唐时代的丛林，以江西马祖道一禅师和湖南石头希迁禅师两处最为兴盛，青年学子们，不是到“江”西就是到“湖”南参学，故有“走江湖”的术语。

　　丛林是供给十方青年学子进修的地方，比英国八百年历史的牛津大学，美国三百年历史的耶鲁大学还要早，元明清以后，丛林变成山林，因交通诸多不便才渐没落。

　　而佛教办大学发展进度缓慢，则是受了教育部法令限制，至今才开始起步。大学非指校园大、人数多就算大学。依《八大人觉经》云，大学为“大”人之“学”，是教育一个人的完成，并培养其人格、学问圆满。

　　我以前曾在东海大学上过六年课，但不认识一个学生，可见师生间的疏离感。故佛光大学是采精致型路线发展，不要人多，让师生除了在课堂上，也可以在园林山边树下上课；除上课外，用餐及休闲时间，师生也能生活在一起，从人格的自我树立建设做起，以重视生活教育、品德教育为主。

　　佛光山从三十几年前就开始创办佛教学院，至今在佛光山丛林学院派下的学部有十六个(分布于南非、美国、香港、马来西亚、台湾)都一律不收学费，还负起一千多名学生的食宿。佛光大学南华管理学院，体谅尚无就业能力的学生，又不忍增加父母的负担，所以比照我办佛教学院的愿心，让每一个人，都有接受教育的机会，不会因负不起学杂费而望门兴叹，故而大学不收学杂费。

　　本校不收学杂费，有助于––

　　1.学生“学习品质”的提升，并可扭转目前大学生“消费者意识”之偏差心态，激励学生主动学习之态度。

　　2.鼓励学生组自治会，自行管理宿舍、水电等收费问题，培养学生自主管理意识及认同学校精神。

　　也就是说，我们不在学杂费上竞争，而在师资上竞争，不是因为没有学生才不收学杂费，而是给一些青年受教育的平等机会，并与社会大众广结善缘。

　　佛光山有一百多万名信徒，大家都很鼓励子弟就读佛光大学，这是一种共襄盛举的表现，绝不是报载所谓“恶性竞争”、“抢生意”，佛门本就是取之于十方，用之于十方的，希望有缘人都能一起来就读佛光大学。

　　又佛光山文教基金会为鼓励大专、研究所学生及一般社会人士从事哲学思考，同时为庆祝佛光山开山三十周年，特举办“佛光哲学奖”征文活动，得奖者也安排在今天记者会上受奖；另外，南华管理学院特别规画出版的财经企管系列丛书《人文与管理》、《创造竞争优势》、《全面优质管理》、《投资原理与操作技巧》四本新书，也一并在今天发表。

　　七月　十二日　　星期五

　　今天将前往日本，经过洛杉矶、温哥华、爱民顿、多伦多，再转往法国，主持在巴黎召开的国际佛光会第五届世界大会，这一路行程，有一个多月时间在海外。

　　上午八时三十分，在台北道场的徒众工作会报上，勉励大家––

　　一个团体最重要的是，要树立领导中心，在工作中要能依法不依人，为共同目标奋斗，凡事以集体创作为要；在精神上彼此要赞扬、体谅、互相提携。

　　既名为“道场”，要懂得去表现“道”，表现“学”。信徒不喜欢到道场来，不外是活动内容没有吸引力、没有学习性，引不起参与的兴趣，所以对各行各业的信众，要了解其所需，分别给予个别的、团体的，临时的、预约的，道场内的、道场外的辅导。弘法型态不可一成不变，要力求改变，以信众能接受的方式举办，佛法才能够深入民间。

　　平常除忙于弘法度众外，也要懂得利用时间，多留一些时间在禅堂、佛殿、图书馆用功，立志在一年内考取弘讲师资格，以鞭策自我不要懈怠。

　　能干的人，只会在做事上认真，并自我评估一个月的工作成果、一年内的工作成果，绝不会在情绪上计较。从事佛教事业者，发心有多大，成就就会有多大。不擅长讲说者，可以用笔，将理想意愿诉之于文字。不会讲又不会写者，可发心于作务上，一个人无特长，但肯奉献(发心)就是一种特长。

　　下午搭机飞往大阪，慈怡及佛光协会会员干部多人接机，回到位于宝塚的大阪道场，已晚间七时三十分，和大阪佛光会会员及信众以自助餐方式用完晚餐，便和在道场服务的徒众进行“师徒时间”––

　　如何度日本信徒？如何提高信众的素质？是今晚大家座谈的内容。日本本身就具有佛教基础，且有非常完整的架构，所以佛教本土化，在日本并不合适。为日本的信徒服务，维持中日佛教界的融和，是最基本的原则。为应信众的需要，道场活动的内容可以分为：属大众共修的聚会、专题讲座、家庭普照、以及多举办可以发表彼此学佛心得的法会，以满足信众的普遍需要。对在日本的第二代、第三代子弟尤其要加强辅导，如此，中国文化的传承、语言，才不致流失。

　　我面对近一、二十年才新进入门的弟子，总会不时的自我提醒，和青年相处，不要老朽、不要顽固、不要有代沟、不要落伍。但我对现代青年的工作态度、服务精神，却无法给予领导，也就是说带动不起来，在节拍上总不能相和。原因是现在的青年，做事无傻劲，不会卖力，也就是说道念不坚固，无宗教情操又不发心。常会为一句话、一件事就不能忍耐。如果对别人的指责不能虚心接受、用心改进，只会埋怨他人、替自己辩护是永远不会进步的。

　　身为弘法布教者，要具有社会性格，活泼、开朗、乐观、进取、主动与人来往交流，如同海浪在互相冲击下，才能汹涌往前。希望在海外弘法的弟子，…

《检查心念　1996· 7· 1～1996· 7· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…