..續本文上一頁：“買得起，買得起。”並把錢遞給小販。

　　在回家路上，小兒子一路沈默，快到家時，實在忍不住，便問道：“爸爸。您是教授，是學者，在我心目中是偶像，是景仰者，爲什麼今天卻讓一位小販如此吆喝？您一點也不生氣？”

　　教授：“待人有理、謙虛、禮貌是我的水平，無禮、勢利是小販的水平，我不能因爲一個粗魯的人，而破壞我自己的水平。”

　　每個人在處事上，都有他的價值觀，這也是自我身心安住的定點，依個人修持不同，需要也不會一樣。除此之外，善知識對一個人事業成敗，也有很大影響，什麼是可交的朋友？我覺得可交的朋友，條件是

　　1.謙虛不傲慢

　　2.有信仰對人恭敬

　　3.能體諒他人苦處

　　4.明理多聞不執著

　　5.做事以法爲依歸

　　6.懂得結緣做善事

　　7.具慈悲道德品格

　　8.有包容他人胸量

　　九七問題，是香港民衆最在意的事。我旅行世界各地，世界上大都市樓房，以香港最

　　高大；物資來源沒有一個地方比香港更豐富；吃的東西，沒有比香港更色香味俱全；在工作上，沒有一個地方比香港人更有活力精神；俗話說“福地福人居”，再沒有一個福地比香港更好。佛教也常鼓勵人，一動不如一靜，只要能安住香港，那就是最有前途了。

　　有人的地方就有功德，有事可以服務的地方就有功德，有善友的地方就有功德，有信仰、感恩、慈悲的胸懷就有功德，願大家用心在心田中播種，才能結功德的果報。

　　四月　十四日星期日

　　上午九時二十分，于紅館爲叁千多名發心皈依的信衆，主持一場皈依叁寶典禮，並和心定、慧龍爲八百多名求受五戒的戒子傳授五戒戒法。

　　勉叁皈五戒弟子，皈依後，要深信因果，平常要行善修持，多聽聞佛法，在道業上一定會有所進步。

　　一般人認爲叁皈依不是戒，事實上叁皈也是戒，因爲“戒”是禁止的意思，叁皈依之後，也有叁種禁止，即皈依佛，盡形壽不皈依天魔外道；皈依法，盡形壽不皈依外道邪說；皈依僧，盡形壽不皈依外道門徒。故皈依叁寶，本身就含有一種戒的特質。

　　五戒之殊勝是因

　　1.五戒是做人根本道德

　　2.五戒是倫理基本德目

　　3.五戒是了生脫死的正因

　　4.比丘是由五戒升華的境界

　　5.一切戒皆由五戒中分支開出

　　通常“布施”，是以身外物利人，稍有施舍心者，皆可以做到；“持戒”，是以止惡行善的戒行來達到自心之清淨，比布施更可貴。所以佛常贊五戒爲“五大施”，此不侵犯他人之功德，比布施還大。

　　在香港能有八百多名信衆一起求受五戒，實在是一項殊勝因緣，願藉這個因緣，使佛法在香港，深入信衆家庭，讓人人在生活中，都能承受法喜法樂。

　　今晚的佛經講座，經文中提到：“何等爲上士？”什麼樣的人，才是上等人？人的層次如果要分類的話，我覺得

　　上等人：有慈悲有智能的明理人。

　　中等人：有慈悲沒有智能。

　　下等人：有智能沒有慈悲。

　　劣等人：沒有智能沒有慈悲。

　　依此類推，各種角色都有其等次，如：

　　母親

　　上等：叁餐正常，與全家人一起用餐。

　　中等：飯菜煮好就不管，外出辦事上班。

　　下等：錢給子女，就好了。

　　丈夫

　　上等：顧家、賺錢、做家事。

　　中等：會贊美、慰問家人。

　　下等：嫌棄、罵人。

　　媳婦

　　上等：與客人同桌用餐。

　　中等：慢一道菜才上座。

　　下等：老是請不來。

　　廚師

　　上等：同時照顧六個鍋。

　　中等：同時照顧四個鍋。

　　下等：只能照顧一個鍋。

　　僧衆

　　上等：經得起磨練、苦行、打罵。

　　中等：受不了打罵、只能教誨引導。

　　下等：要呵護招呼，禁不起一句話。

　　知客

　　上等：贊美鼓勵，讓來訪者賓至如歸。

　　中等：以禮待客，平常心待遇。

　　下等：凡事皆“No﹗”不給人方便。

　　信徒

　　上等：恭敬供養，無相布施。

　　中等：要享受禮遇招待。

　　下等：威風、傲慢、自大。

　　昔時趙州禅師待客也分叁等

　　上等：以本來面目接待。

　　中等：袈裟禮帽接待。

　　下等：山門外隆重歡迎接送。

　　一般坊間待客，一樣有分“茶、泡茶、泡好茶”、“坐、上坐、請上坐”的禮遇。

　　希望不管擔任何種角色，每一個人都能做上等人，並能具足正派、慈悲、道德、與人爲善、樂觀進取、並有尊敬包容他人的心，那就是一個“上士”。

　　晚九時四十分，在佛光山一百二十位法師帶領下，上燈祈福回向後，圓滿叁天來在紅館的佛經講座。

　　四月　十五日星期一

　　因公務之由，本山宗務委員慈莊、慈惠、慈容、依嚴、心定、慧龍、依空等人，剛好都在香港，所以本月分的宗委會在值星委員慈容、依嚴的提議下，今天上午在佛香精舍召開，議程內容主要還是關于慶祝佛光山叁十周年紀念的活動。

　　在一連叁天佛經講座圓滿後，紅磡體育館今晚又有一場以佛光山一百二十位法師爲主的“梵音海潮音音樂會”，在主持人李香琴、曾志偉、顧紀筠的貫串下，整場音樂會非常活潑。初聞梵音演唱的大部分香港民衆，都有極佳的回響，音樂會結束時，還有多人留在會場舍不得走，甚至有人建議此梵音音樂會能到全世界去巡回表演，可見大家對今晚梵音音樂的肯定。

　　國際佛光會這一屆的理事會，將在本月下旬于馬來西亞召開，隨此因緣，馬來西亞協會特在吉隆坡的莎亞南體育館(可容納八萬人)，爲我安排了一場弘法大會。對此次講演，據聞當地報刊雜志均有報導，今接受馬來西亞《南洋商報》記者陳和錦先生，以傳真方式訪問，回答的內容有

　　1.我是主張族群和諧、社會淨化的，人與人之間彼此要尊重和包容，所以希望華人在生活中要有佛法，如：慈悲、喜舍、布施、忍辱等，也就是說除物質的生活外，還要重視精神生活。

　　2.我只是憑著一點真心待人，且時時不忘散播歡喜種子，讓信衆心靈平靜、人格升華，並能超越是非煩惱。

　　所謂人間佛教的推展，就是希望大家在透過國際佛光會的帶動下，給社會和平、幸福、光明，讓佛光永普照，法水永長流。

　　3.國際佛光會沒有種族和國籍的限製，我們主張同體與共生，因有同體觀念，自然就會有慈悲心；有共生觀念，自然會做個地球人。

　　國際佛光會，目前在蘇聯有蘇聯籍人士組成的分會，在美國有美籍人士組成的分會、在日本有日籍人士組成的分會、在南非有黑白不同膚色的人士組成的分會，在澳洲信佛的人士更多，當地政府還捐獻土地給我們建南半球最大的南天寺、中天寺。在巴西信佛的人士，也有十幾萬人。天主教徒、基督教徒，只要是認同佛光會的有心人士，都可以成爲我們的“佛光之友”。

　　4.在佛經裏，早就有現代科技的理念，如：在宇宙虛空中法音宣流；佛陀說法出廣長舌相；身口意行爲所造作的業力，可納入心田成爲種子，儲藏後再起現行。再者佛教講到生命，就是十法界衆生；講到空間，則是無量無邊的世界；講到時間，就是無限的阿僧只劫；佛法對時空，不只是二十一世紀科技發達而已。我想依佛法的發展，其無限的未來，有待我們去開發。

　　5.馬來西亞的佛教，應隨著移民，在當地僑團中扮演和諧角色。在馬來西亞的長老法師，非常熱心社會公益，如：創設菩提學校、發行《無盡燈》雜志；天主教、基督教、回教等信徒，也常在佛教界所辦的活動中當義工，可見社會人士對佛教的關懷。

　　建議馬來西亞佛教多培養人才，才能更進一步對社會各種事業做更廣泛的服務。

　　6.《傳燈》在臺灣爲暢銷書排行榜冠軍，作者符芝瑛小姐也成爲暢銷作家第一名，陳先生詢問我對此的看法？我認爲應該由讀者來評價。

　　7.我認爲臺灣與中國大陸，不管從人文上、社會上、風俗民情上、習慣上，皆不可分，應要有合則兩利的共識。臺灣的選舉固然促進了自由民主的發展，但也慢慢形成族群的分裂，此現象令人挂念。選舉不但要有尊嚴、自由，更應在選舉的時候，對持不同意見的人給予尊重與包容。我主張政治應同中有異，異中求同。真正美好的社會是要容許有不同的聲音存在，從中取得平衡的中道理念，來建設社會，這才是促進社會和諧之道。

《功德果報　1996· 4· 1～1996· 4· 15》全文閱讀結束。