..續本文上一頁去關心別人、照顧別人，並且向大師學習如何行菩薩道，把關懷自己家人的心擴大去關懷別人。很感謝大家的支持。”

　　二月　五日　　星期一

　　清晨五時開車南下回佛光山。

　　九時叁十分抵法堂辦公室時，桌上已有一大疊信件等著處理，除一些信徒外，大都是徒衆與叢林學院學生的信，平常少有時間和他們接觸，寫信就成了和徒衆印心的橋梁，每次看完徒衆的信，都有股沖動想見大家，也很急著要回答他們的問題。

　　晚七時，于如來殿大會堂，集合全山住衆和學生，舉行一場“師徒時間”。

　　慈惠、慈嘉、依嚴、慧日、滿華等人，先向大家報告自己在工作上的所見、所聞心得及工作上需與大家配合的事項。

　　就徒衆在信中的問題，藉此機會跟大家說明

　　佛教如大海，能納百川。排斥他人、嫉妒他人皆非佛教徒行爲，要有百家皆鳴，集體創作的觀念，佛教的舞臺才會寬廣。

　　佛教事業是福田事業，能帶給人歡喜、信心。

　　哪裏一個地方能融和，哪裏一個地方就會有歡喜。

　　你與我非兩個人，而是一個人，唯有同體，才能有慈悲。

　　人說話要真實、要會表達，會講話的人，要講出讓人歡喜的話，不要傷害到別人。人與人相處，要注意和諧，不要有尖銳的氣氛。

　　要學佛法先除我，要成就事業先無我。

　　人大多在“果”上計較，很少去注意“因”，所以永遠也辦不好事。

　　能幹的人，並非只是要做“上、中、前”的人，而是做事、說話皆能讓大家皆大歡喜。

　　煩惱來時，要用正念來應對，魔來魔斬，佛來佛斬，能如此，又是另一番境界。

　　一個人如果讓對方不歡喜，不滿意，則要設法去彌補，盡量讓人歡喜、滿意。

　　叁法印指的是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，常常提起此正念，可以減少很多煩惱。

　　常懷有“生氣不如爭氣”、“我擁有很多”、“稀有難得”的觀念，人就比較懂得感恩。

　　人最恥辱的，莫過于把無知當有知，所以學習態度要認真、謹慎、努力、有恒、專心、不苟且、不敷衍。

　　世間上有一種醫藥，能治我們的衰退，那就是力行。

　　“學”與“問”是求學進步的捷徑，“學”是自我教育，“問”是請教別人，兩者不可偏廢。

　　二月　六日　　星期二

　　最近耳聞徒衆多人因病請假，雖然說，修行人帶叁分病好修行，但要把病當成是逆增上緣才好，而不是將病當成自我懈怠的借口。

　　俗雲：“久病成良醫”自己要做自己的醫師，不要讓病成爲煩惱；世俗也常說：“久病床前無孝子”，人生病久了，一定會給人家嫌棄，普天下皆是如此。

　　希望徒衆平常除了注重身體保健外，若生病了，要循正規的治療之道，不要道聽途說或亂吃偏方，這也是最基本的醫學常識。

　　一般生病的原因有：

　　１.久坐不臥，２.飲食不調，３.精神憂郁，４.過度疲勞，５.淫泆，６.瞋恚心重，７.忍大便，８.忍小便，９.製上風，１０.製下風等，以及飲食不節製、坐禅不調、業力所使。

　　如果是業力病，則消業、消災、消難的唯一方法，不外是“發心”，發心作務、發心禮佛、發心看經、發心助人、發心精進、發心念佛、發心抄經、發心整理環境。

　　病會帶給人煩惱，怨憎會苦的人事也會帶來煩惱，有時爲了一句話也會起煩惱，面對思想、見解不能溝通共識時也是煩惱之源。

　　當煩惱來時，要如何對付？有功夫者，則十八般武藝樣樣皆通，學佛就是要跟自己煩惱作戰，而對付煩惱的最好方法是“解鈴還需系鈴人”，自己的煩惱要自己去對付。煩惱即是無明、不明白，因不明白才起煩惱，因明白就沒事了。要知道自己的“病”源(煩惱)在哪裏，才好對症下藥。

　　徒衆永玮，患有糖尿病多年，非常關心他的健康狀況，他在給我的信上說

　　“病魔曾是我的煩惱，卻也是我的善知識，它讓我體驗到苦、空、無常、無我。修六度是我對治病魔這個煩惱的方法

　　１.病中體驗無常，故把東西樂于布施。

　　２.生病不能亂吃東西，故不放逸。

　　３.肉體的疼痛，需忍耐。

　　４.時間無常，故更精進抄經、誦經、禮忏。

　　５.躺在床上觀“誰在疼痛”。

　　６.化煩惱爲菩提，因病而增長我的道心。

　　生病是業力，卻沒有造成我修行上的障礙，在弘法利生上，我會勇往直前，請師父寬心，我不會被病魔打倒。”

　　如果每一位生病的徒衆，都能有永玮這種觀念，我就比較放心，問題是，每次看到徒衆請假單上，半年、一年的病假，一顆懸念的心，總牽絆不下。

　　二月　七日　　星期叁

　　由桃園縣政府社會局主辦，桃園講堂承辦的“青少年生命探索營”來山舉辦活動，上午十一時，于東禅樓禮堂舉行閉幕典禮。

　　隨緣在閉幕典禮上和這些青少年講話：我這一生最感到富貴的是我知道感恩。希望大家這幾天在佛光山，不要入寶山而空手回，下山回家以後要

　　１.帶回一些不同的價值觀念回家。

　　２.有得道的體驗，今後知道惜福惜緣。

　　３.心靈上的成長，會關心家庭，孝順父母。

　　４.生活上有威儀，說話有禮貌，重新有一個“我”。

　　利用跑香時間，巡視各院會辦公室，雖是休息時段，但仍有不少人留守工作崗位。一面經行，一面回答徒衆的問題

　　人不要有仇恨心。很多不好、不稱心、不順遂的環境，都是在教育我們，保有一顆“受教”的心，自然就不會起瞋恨。

　　本身條件不好，又要求別人厚待自己，享受不同的待遇，那是不合因果的。

　　佛教若完全只辦善事，那是佛教的沒落，宗教應該重在淨化人心，改善社會風氣。

　　有無並非形象上的，而是指超越金錢以外的智能、品德、良心，這些比金錢更有價值。

　　宗教因有信仰，其生命的曆史比較長久。

　　會善用時間，就是會處理生命，把自己的生命安排在最好的階段。

　　身爲佛光人，本來就很辛苦，“偉大”是由許多辛苦所莊嚴起來的。

　　大丈夫要爭千秋，不要爭一時，要禁得起一次次的考驗，不輕易向挫折妥協。

　　對私人道德不侵犯，對常住、對大衆的利益要有正義感。

　　一場戲要有多種角色組合，不可能只有主角一人。

　　自在與歡喜是世界上最寶貴的東西，它們美化了人的生活方式。

　　感謝因緣的人才會富有、才有人緣；浪費因緣，不惜因緣者是貧乏的人。

　　人不要太自私，多顧念大家一點，大我的觀念提升一點，比較不會苦，能隨緣可以減少一些麻煩。

　　一個人要成功，必須要有時間觀念，有一時的時間、有一日的時間、有一分一秒的時間，要知道如何去運用。

　　我自認是個“人才開礦者”，具有在沙裏淘金的能耐，對人事沒有一定標准，是因人而異，以培養人才爲重點。

　　沒有“舉過”風氣的地方不像教團，但有檢舉之後，也必須要有人輔導。

　　二月　八日　　星期四

　　上午六時，開車北上。

　　下午一時起，于臺北道場會見多位訪客，有華視總經理張家骧先生、陳麗華小姐、來自北京的胡jia華小姐、和從洛杉矶回臺的《中國時報》記者蔔大中先生等人。

　　報載，由尼泊爾、印度、巴基斯坦、斯裏蘭卡、及日本各國專家組成的考古隊，在加德滿都西南約叁百五十公裏的藍毘尼園內的摩耶古廟中，掘至地下約五公尺深處，發現一處遺迹，據證實是佛陀的誕生地。

　　考古隊表示，他們掘出的這處遺迹，是一座七層磚砌成的平臺，上有一塊碑石，其年分推算是在一統大半印度半島的阿育王年間。阿育王于公元前二四九年抵藍毘尼園時，在悉達多太子誕生地，建了一座磚臺及立碑，附近還豎立一根石柱，而這根石柱至今仍然屹立于此。

　　根據古文獻所述，迦毘羅衛國的王後摩耶夫人，懷孕待産時，遵從當時風俗歸甯拘屍利城(現今尼泊爾境內)，准備生産，途經藍毘尼園，開始陣痛，遂在一處聖地沐浴，出池二十五步後，産下悉達多太子。藍毘尼一名官員表示，考古隊發掘出的遺址，距一個池塘剛好大約是二十五步之遙，與佛典的記載完全吻合。

　　尼泊爾總理德烏巴，則正式向外界聲明，藍毘尼園的摩耶古廟中，爲釋迦牟尼佛確切的誕生地。

　　記得公元一九七九年(民國六十八年)，我帶領僧俗大衆共兩百人，前往印度朝聖，到藍毘尼園聖地時，當地有一位長老，就曾親自引導我們到摩耶古廟，瞻仰佛陀的誕生聖地。

　　藍毘尼園在史上被湮沒許久，直到公元一八六九年才由印度的考古學家確證現在的地點，猶記得十多年前看到的藍毘尼園，是用木樁鐵絲圍起來的，範圍很大，園內有兩座廟，一座是西藏廟，大殿內供奉有佛像；一座是摩耶夫人廟，內供奉有石板雕刻的佛母摩耶夫人和悉達多太子降生時，一手指天，一手指地的聖像。

　　摩耶夫人廟地基較平地高出數尺，而殿內卻甚低沈，面積不大，僅能容下少數人禮拜，我們人多只能分批進入禮拜。摩耶夫人廟前不遠處，有一顆無憂樹，高逾兩丈，樹幹直徑也有六、七尺，枝葉繁茂青翠，據傳當時摩耶夫人即手攀此樹，産下太子。廟旁右側有一長方形水池(此爲公元一九叁一年發掘出來的)，相傳爲佛陀誕生時九龍吐水處。廟後有一石柱，昔日阿育王信佛虔誠，曾在佛教各聖地造立石柱，並在石柱上刻文說明。由說明中，我們得知此石柱是在公元一八九六年發現的，高有十叁英尺，圓周有七·叁英尺，建于公元前二百四十四年，石柱上的馬頭已經失去，石柱上的刻文爲

　　“天愛喜見王于即位灌頂二十年後，親臨此處禮拜。因此處爲佛陀釋迦牟尼誕生聖地。故建石柵、石柱以資紀念。藍毘尼園免除賦稅，但出産品僅納八分之一就可。”

　　阿育王石柱至水池之間，有數處用紅磚砌的圓壇，高約五十公分，猶如蓮臺，相傳爲佛誕生時，七步蓮花的象征。

　　阿育王距佛在世時僅一百年，所以其查證最具可靠性。

　　尼泊爾境內，除藍毘尼園外，還有很多…

《自知之明　1996· 2· 1～1996· 2· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…