下午搭機回臺北，晚七時，前往泰山禅淨中心，和信衆座談，舉行師徒時間。
十一月 二十日 星期一
在國際間，尤其是歐美一帶的國家，常聽說哪裏一個總統是天主教徒，哪裏一國總統是基督教徒，久而久之，就以爲基督徒或天主教徒當選總統是很自然的事。但在中國曆史上，佛教如何感化曆代帝王？帝王們又如何崇信佛教？有皇帝發心出家，也有和尚還俗去做皇帝。在外國史上則很少有國王總統不做，去當神父或牧師的記載。
像佛圖澄勸谏暴君石勒、石虎，而救度生靈；梁武帝叁次舍身同泰寺；陳武帝自稱爲“菩薩弟子皇帝”；隋文帝從襁褓之際，就在寺院過出家生活，持齋禮佛達十叁年之久；唐太宗爲戰亡人設齋行道，爲七處戰場(建佛寺；唐高宗追念母儀，創大慈恩寺；武則天爲佛教做了〈開經偈〉；唐中宗(佛光王)出生剛滿一個月，就舉行出家落發剃度儀式；明太祖朱元璋曾是沙彌。曆朝被皇帝尊爲國師的僧衆，更是不計其數。
翻開曆史，可知國家興盛時，常是佛教興盛期，國家衰微，也是佛教式微期，兩者彼此有很深的因緣。但因佛教自古以來，就倡導慈悲、忍辱、平和，而讓某些有心人士將佛教趕入山林，關在寺院內，造成佛教消極、落伍、苦惱等形象，幾乎與社會脫節，又如何弘法度衆？
近年來因爲有選舉，佛教才有今日的水平，在“問政不幹治”的原則下，佛教徒參與選舉也是一種教育，可以關懷社會，擴大自己的見識，增進群我關系，凝聚大衆力量，是一種很好的教育。
佛教徒對政治並不希冀什麼，但對社會安定、國家前途，卻不能不關心。希望宗教也能如其它團體，成立宗教法人，使宗教組織化、製度化，發揮引導社會、淨化人心的功能。
十一月 二十一日 星期二
中午抵達西來寺，徒衆體諒我旅途勞頓，不敢來打擾，偷得浮生半日閑，在寮房翻閱書報，好不惬意。晚上，滿果翻譯了兩篇有關天主教和回教在美國發展現況的報導，拿來給我看。
第一篇以〈天主教的困惑〉爲題，刊登在《時代周刊》上，一連串的統計數字首先引起我的注意––
一、天主教徒的意見：
１.天主教神職人員能否結婚？
贊成者：七○％
反對者：二四％
２.婦女是否可以成爲神職人員？
贊成者：六○％
反對者：叁二％
３.離過婚的天主教徒是否可以在教堂結婚？
贊成者：六九％
反對者：二五％
二、天主教徒在一些關于道德的問題上，是否應死守教會規定(例如：禁止控製生育、墮胎等)，或者自己決定？
１.絕對遵守：一五％
２.不確定：二％
３.視情況而定：四％
４.自己決定：七九％
叁、與教宗在道德問題上意見相左者，是否仍是一個好天主教徒？
１.是：八○％
２.不是：一五％
３.不確定：五％
四、您是否滿意天主教會對婦女的待遇？
１.非常滿意––男：叁一％，女：二八％
２.滿意––男：叁七％，女：叁二％
３.不滿意––男：一六％，女：二四％
４.非常不滿意––男：九％，女：一二％
五、您是否用人工方法控製生育？
１.天主教徒––是。男：五九％，女：叁七％
２.天主教徒––是。男：叁七％，女：二八％
這些數字無非顯示一項事實：在有關道德的問題上，梵谛崗的教令已不能發揮既有的影響力，越來越多的天主教徒甯願以自己的良知來判斷取舍。從另外的統計圖中，還可以看出就讀神學院的人數也逐年低落。有些研究天主教的學者認爲這與未婚者才能就讀的規定有關，也有人覺得是因爲社會背景與過去不同––在美國，許多天主教家庭已晉升爲中産階級，父母有能力供給子女上大學念工科或法律，大多數人不會想去從事神職工作。而女性在社會上比以前有更多的選擇，再加上礙于教會規定，女性即使從神學院畢業，也不能傳教，所以就讀神學院的意願當然不高。
文中對于傳教士的身分限製在單身未婚的男性方面，也有頗多的探討。時代已經改變了，在家信衆中雖然不乏才學兼備之士，卻因爲教會的規定，被排拒在傳教行列之外，導致目前天主教不但傳教士日益減少，一些事業單位也只好雇用在家人爲員工。所以，盡管教會的規定不肯改變，但是未來傳教責任將由“僧俗”二衆共同擔任，已是不可避免的趨勢。
總之，梵谛崗教廷的教條僵硬，教宗若望保祿二世的立場保守，許多天主教徒都認爲教會的措施應該有與時俱進的改變。
第二篇報導是《新聞周刊》的“靈魂之戰”，述說回教目前在美國發展迅速，在黑人的圈子裏尤其受到歡迎，許多人從基督教轉信回教。目前美國有四、五百萬名回教徒，其中有叁分之一是非洲後裔。就趨勢看來，預計到公元二○○○年，回教將成爲美國的第二大宗教。至于發展迅速的原因有叁：第一、傳教者宣傳基督教是白人的宗教，有叁分之一的奴隸是從非洲運往美國，基督教一味教他們忍耐，等待將來上升天堂過更好的生活，無異是在思想上鉗製黑人。第二、青年們較爲積極活躍，回教正好能迎合他們的喜好，因此越來越多的黑人，尤其男性，開始轉信回教。第叁、回教強調正義與自律，每天祈禱五次，戒煙戒酒，並且重視家庭。回教神職人員十分注重在家信衆的現世生活，不但開班教授《可蘭經》，也開設實用的電腦、打字等技能訓練班。這些教義與活動、儀式，在充滿亂相和不安的社會裏，吸引了許多市民。
爲了對治回教在黑人圈子的快速發展，美國有些基督教會也開始想出新招，將基督教非洲化，傳教士穿著非洲服裝，在法會儀式中敲鼓(非洲樂器)，同時將耶稣基督做成黑人的樣子––闊嘴、寬鼻、黑皮膚，並且宣導耶稣是爲壓迫者帶來自由的改革者。
基督教新教的領袖們認爲回教的發展會有一定的限製，因爲回教主張婦女戴面紗，並且必須留在家中養兒育女，現代女性哪裏能忍受這些束縛？如果這是事實，那麼黑人圈子裏，精神信仰上會出現分歧––男性喜歡到回教寺院，女性喜歡上基督教堂。宗教領袖們對于這些現象，最後的結論是，這種現象也不盡然不好，因爲在互相競爭之下，各種宗教提供的活動品質會越來越好。
將佛教國際化是我長久以來的心願，但不是坐井觀天、徒喊口號就可以達成，而是必須深入整個大環境中才能落實。所以對于各地社會的現況，我們固然應該充分了解，以收廣利衆生的功效；對于其它宗教的發展，也必須確實掌握，以爲殷監。希望在海外弘法的徒衆都能夠廣泛吸收當地信息，並且傳遞流通，讓大家分享。
十一月 二十二日 星期叁
昨晚我到“玫瑰陵”辦公室，一眼看見依勤，就說：“我來預約淨土”。他連忙雙手合十，微笑著答道：“師父﹗您不用預約，整個佛光山都是淨土啊﹗”這句話答得真好，決定今天撥出時間，前往玫瑰陵巡視工程。
叁十年前，我帶著信徒到草莽未闢的佛光山時，大家不但不願意下車，而且還說：“這種鬼地方，誰要來？”現在我帶著範正男夫婦、陳居會長、李日明工程師等人到達玫瑰陵的工地時，大家卻迫不及待地下車，四處觀賞，因爲這個地方實在太美了﹗
玫瑰陵位于“玫瑰崗”的最頂端，四面環山，郁綠蓊翠，視野開闊。向下俯視，整個洛杉矶盡收眼底，對面的山頭是國家天然保護區，上面有一塔狀建築，遠遠望去，像極了印度的聖迹鹿野苑。我們准備在玫瑰陵建築中國式的叁層寶塔，內設佛堂、誦經室、休息室等，並派法師每日早晚誦經，若值年度重大法會，西來寺將設牌位超薦亡靈。此外在管理方面，擬采電腦建檔，請專人維護。寶塔外的園區，另有花園式、排列整齊的靈骨塔林，分成個人式、雙人式、家庭式等多種類型，以應大衆不同的需要。其它地方則遍植花草樹木，供人觀賞休憩。
自八月分建設玫瑰陵的消息傳出之後，前來預定福地者絡繹不絕，其中不但包括美、加各地的中外人士，還有其它寺院的僧衆，更有信徒一口氣訂了多處龛位，以爲日後布施窮人之用，有點類似過去民間的施棺善行。負責玫瑰陵的依勤對我說：“有很多年輕人原本只是陪著父母前來詢問，後來看到風景這麼美，規畫這麼好，也爲自己選定一塊福地。”現代人的觀念真是進步了，連“死亡”也納入生涯規畫之一。
原本以爲轟動全球的“辛普森案件”會因法院判決而落幕終結，沒想到此案余音袅袅，只不過討論的話題由“他是不是凶手？”轉爲“陪審團是不是公正？”
這兩天，西來寺的徒衆和我閑談一些美國問題時，首先提到的，就是“陪審團”的利弊得失。
“陪審團”是美國司法的特色，旨在彰顯美國的民主製度，讓案件由普通民衆根據法庭呈現的證據，用自身經驗的常理來判斷裁決，以求公正。其立意雖佳，卻法外生弊，幾個月前當地報紙即有讀者反應：審案子是一件很重要的事情，甚至攸關性命，所以辦案時所挑的陪審員不但必須沒有犯罪前科，對該案情一無所知，遴選過程還要經過雙方辯護律師參與挑選，並且得到當事者的同意。然而法庭卻不重視陪審員的法律知識以及對重大問題的判斷能力，如果遴選不當，對于裁決結果影響之深可想而知。許多律師就是利用這個漏洞，卯足力氣來左右陪審員，陪審團製度的公正性也因此受到質疑。“辛普森案件”之所以引起民衆的注意，就是因爲大家感覺到：辯方有絕對權利來遴選對辛普森有利的陪審員。當判決結果宣布，輿論更是爲之嘩然。但也有人認爲：世間上沒有絕對公平的製度，盡管陪審團製度在實際運作上出了問題，但還找不出更好的製度來代替。
其次，“社會福利法案”也是最近的熱門話題。社會福利始于四○年代羅斯福的“新政”，以現金貼補窮苦家庭。五○年代，受援對象擴大到殘障和老人。七○年代更把社會福利給付依…
《點亮心燈 1995· 11· 16～1995· 11· 30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…