下午搭机回台北，晚七时，前往泰山禅净中心，和信众座谈，举行师徒时间。
十一月 二十日 星期一
在国际间，尤其是欧美一带的国家，常听说哪里一个总统是天主教徒，哪里一国总统是基督教徒，久而久之，就以为基督徒或天主教徒当选总统是很自然的事。但在中国历史上，佛教如何感化历代帝王？帝王们又如何崇信佛教？有皇帝发心出家，也有和尚还俗去做皇帝。在外国史上则很少有国王总统不做，去当神父或牧师的记载。
像佛图澄劝谏暴君石勒、石虎，而救度生灵；梁武帝三次舍身同泰寺；陈武帝自称为“菩萨弟子皇帝”；隋文帝从襁褓之际，就在寺院过出家生活，持斋礼佛达十三年之久；唐太宗为战亡人设斋行道，为七处战场(建佛寺；唐高宗追念母仪，创大慈恩寺；武则天为佛教做了〈开经偈〉；唐中宗(佛光王)出生刚满一个月，就举行出家落发剃度仪式；明太祖朱元璋曾是沙弥。历朝被皇帝尊为国师的僧众，更是不计其数。
翻开历史，可知国家兴盛时，常是佛教兴盛期，国家衰微，也是佛教式微期，两者彼此有很深的因缘。但因佛教自古以来，就倡导慈悲、忍辱、平和，而让某些有心人士将佛教赶入山林，关在寺院内，造成佛教消极、落伍、苦恼等形象，几乎与社会脱节，又如何弘法度众？
近年来因为有选举，佛教才有今日的水平，在“问政不干治”的原则下，佛教徒参与选举也是一种教育，可以关怀社会，扩大自己的见识，增进群我关系，凝聚大众力量，是一种很好的教育。
佛教徒对政治并不希冀什么，但对社会安定、国家前途，却不能不关心。希望宗教也能如其它团体，成立宗教法人，使宗教组织化、制度化，发挥引导社会、净化人心的功能。
十一月 二十一日 星期二
中午抵达西来寺，徒众体谅我旅途劳顿，不敢来打扰，偷得浮生半日闲，在寮房翻阅书报，好不惬意。晚上，满果翻译了两篇有关天主教和回教在美国发展现况的报导，拿来给我看。
第一篇以〈天主教的困惑〉为题，刊登在《时代周刊》上，一连串的统计数字首先引起我的注意––
一、天主教徒的意见：
１.天主教神职人员能否结婚？
赞成者：七○％
反对者：二四％
２.妇女是否可以成为神职人员？
赞成者：六○％
反对者：三二％
３.离过婚的天主教徒是否可以在教堂结婚？
赞成者：六九％
反对者：二五％
二、天主教徒在一些关于道德的问题上，是否应死守教会规定(例如：禁止控制生育、堕胎等)，或者自己决定？
１.绝对遵守：一五％
２.不确定：二％
３.视情况而定：四％
４.自己决定：七九％
三、与教宗在道德问题上意见相左者，是否仍是一个好天主教徒？
１.是：八○％
２.不是：一五％
３.不确定：五％
四、您是否满意天主教会对妇女的待遇？
１.非常满意––男：三一％，女：二八％
２.满意––男：三七％，女：三二％
３.不满意––男：一六％，女：二四％
４.非常不满意––男：九％，女：一二％
五、您是否用人工方法控制生育？
１.天主教徒––是。男：五九％，女：三七％
２.天主教徒––是。男：三七％，女：二八％
这些数字无非显示一项事实：在有关道德的问题上，梵谛岗的教令已不能发挥既有的影响力，越来越多的天主教徒宁愿以自己的良知来判断取舍。从另外的统计图中，还可以看出就读神学院的人数也逐年低落。有些研究天主教的学者认为这与未婚者才能就读的规定有关，也有人觉得是因为社会背景与过去不同––在美国，许多天主教家庭已晋升为中产阶级，父母有能力供给子女上大学念工科或法律，大多数人不会想去从事神职工作。而女性在社会上比以前有更多的选择，再加上碍于教会规定，女性即使从神学院毕业，也不能传教，所以就读神学院的意愿当然不高。
文中对于传教士的身分限制在单身未婚的男性方面，也有颇多的探讨。时代已经改变了，在家信众中虽然不乏才学兼备之士，却因为教会的规定，被排拒在传教行列之外，导致目前天主教不但传教士日益减少，一些事业单位也只好雇用在家人为员工。所以，尽管教会的规定不肯改变，但是未来传教责任将由“僧俗”二众共同担任，已是不可避免的趋势。
总之，梵谛岗教廷的教条僵硬，教宗若望保禄二世的立场保守，许多天主教徒都认为教会的措施应该有与时俱进的改变。
第二篇报导是《新闻周刊》的“灵魂之战”，述说回教目前在美国发展迅速，在黑人的圈子里尤其受到欢迎，许多人从基督教转信回教。目前美国有四、五百万名回教徒，其中有三分之一是非洲后裔。就趋势看来，预计到公元二○○○年，回教将成为美国的第二大宗教。至于发展迅速的原因有三：第一、传教者宣传基督教是白人的宗教，有三分之一的奴隶是从非洲运往美国，基督教一味教他们忍耐，等待将来上升天堂过更好的生活，无异是在思想上钳制黑人。第二、青年们较为积极活跃，回教正好能迎合他们的喜好，因此越来越多的黑人，尤其男性，开始转信回教。第三、回教强调正义与自律，每天祈祷五次，戒烟戒酒，并且重视家庭。回教神职人员十分注重在家信众的现世生活，不但开班教授《可兰经》，也开设实用的电脑、打字等技能训练班。这些教义与活动、仪式，在充满乱相和不安的社会里，吸引了许多市民。
为了对治回教在黑人圈子的快速发展，美国有些基督教会也开始想出新招，将基督教非洲化，传教士穿着非洲服装，在法会仪式中敲鼓(非洲乐器)，同时将耶稣基督做成黑人的样子––阔嘴、宽鼻、黑皮肤，并且宣导耶稣是为压迫者带来自由的改革者。
基督教新教的领袖们认为回教的发展会有一定的限制，因为回教主张妇女戴面纱，并且必须留在家中养儿育女，现代女性哪里能忍受这些束缚？如果这是事实，那么黑人圈子里，精神信仰上会出现分歧––男性喜欢到回教寺院，女性喜欢上基督教堂。宗教领袖们对于这些现象，最后的结论是，这种现象也不尽然不好，因为在互相竞争之下，各种宗教提供的活动品质会越来越好。
将佛教国际化是我长久以来的心愿，但不是坐井观天、徒喊口号就可以达成，而是必须深入整个大环境中才能落实。所以对于各地社会的现况，我们固然应该充分了解，以收广利众生的功效；对于其它宗教的发展，也必须确实掌握，以为殷监。希望在海外弘法的徒众都能够广泛吸收当地信息，并且传递流通，让大家分享。
十一月 二十二日 星期三
昨晚我到“玫瑰陵”办公室，一眼看见依勤，就说：“我来预约净土”。他连忙双手合十，微笑着答道：“师父﹗您不用预约，整个佛光山都是净土啊﹗”这句话答得真好，决定今天拨出时间，前往玫瑰陵巡视工程。
三十年前，我带着信徒到草莽未闢的佛光山时，大家不但不愿意下车，而且还说：“这种鬼地方，谁要来？”现在我带着范正男夫妇、陈居会长、李日明工程师等人到达玫瑰陵的工地时，大家却迫不及待地下车，四处观赏，因为这个地方实在太美了﹗
玫瑰陵位于“玫瑰岗”的最顶端，四面环山，郁绿蓊翠，视野开阔。向下俯视，整个洛杉矶尽收眼底，对面的山头是国家天然保护区，上面有一塔状建筑，远远望去，像极了印度的圣迹鹿野苑。我们准备在玫瑰陵建筑中国式的三层宝塔，内设佛堂、诵经室、休息室等，并派法师每日早晚诵经，若值年度重大法会，西来寺将设牌位超荐亡灵。此外在管理方面，拟采电脑建档，请专人维护。宝塔外的园区，另有花园式、排列整齐的灵骨塔林，分成个人式、双人式、家庭式等多种类型，以应大众不同的需要。其它地方则遍植花草树木，供人观赏休憩。
自八月分建设玫瑰陵的消息传出之后，前来预定福地者络绎不绝，其中不但包括美、加各地的中外人士，还有其它寺院的僧众，更有信徒一口气订了多处龛位，以为日后布施穷人之用，有点类似过去民间的施棺善行。负责玫瑰陵的依勤对我说：“有很多年轻人原本只是陪着父母前来询问，后来看到风景这么美，规画这么好，也为自己选定一块福地。”现代人的观念真是进步了，连“死亡”也纳入生涯规画之一。
原本以为轰动全球的“辛普森案件”会因法院判决而落幕终结，没想到此案余音袅袅，只不过讨论的话题由“他是不是凶手？”转为“陪审团是不是公正？”
这两天，西来寺的徒众和我闲谈一些美国问题时，首先提到的，就是“陪审团”的利弊得失。
“陪审团”是美国司法的特色，旨在彰显美国的民主制度，让案件由普通民众根据法庭呈现的证据，用自身经验的常理来判断裁决，以求公正。其立意虽佳，却法外生弊，几个月前当地报纸即有读者反应：审案子是一件很重要的事情，甚至攸关性命，所以办案时所挑的陪审员不但必须没有犯罪前科，对该案情一无所知，遴选过程还要经过双方辩护律师参与挑选，并且得到当事者的同意。然而法庭却不重视陪审员的法律知识以及对重大问题的判断能力，如果遴选不当，对于裁决结果影响之深可想而知。许多律师就是利用这个漏洞，卯足力气来左右陪审员，陪审团制度的公正性也因此受到质疑。“辛普森案件”之所以引起民众的注意，就是因为大家感觉到：辩方有绝对权利来遴选对辛普森有利的陪审员。当判决结果宣布，舆论更是为之哗然。但也有人认为：世间上没有绝对公平的制度，尽管陪审团制度在实际运作上出了问题，但还找不出更好的制度来代替。
其次，“社会福利法案”也是最近的热门话题。社会福利始于四○年代罗斯福的“新政”，以现金贴补穷苦家庭。五○年代，受援对象扩大到残障和老人。七○年代更把社会福利给付依…
《点亮心灯 1995· 11· 16～1995· 11· 30》全文未完，请进入下页继续阅读…