..續本文上一頁利亞省”是取自英國維多利亞女王Victrorian之名，街道的街名，像伊莉莎白街、女王路、威廉大帝道、坎特伯利路等，都取自英國名人而命名。其中最著名的街道有：

　　１.在北平行雅拉河的柯林斯街，爲墨爾本的商業金融中心。

　　２.與雅拉河垂直相交的聖其爾達路，是全澳洲最美的林蔭大道。

　　墨爾本居民原本各經營牧業，到了十八世紀後半，因附近山區發現豐富金礦而聲名遠播，故墨爾本有“新金山”之名。每年十一月分的第二個星期二，成千上萬的墨爾本居民以及來自澳洲其它地區的人們，都齊集在富萊明頓賽馬場，共度賽馬的節日。

　　墨爾本因沿襲英國式保守傳統，成爲一個頗具英倫風味的都市。

　　十月　十一日　　星期叁

　　來自澳洲本土及不丹、巴西、加拿大、中國大陸、剛果、法國、印度、韓國、馬來西亞、緬甸、尼泊爾、荷蘭、斯裏蘭卡、坦尚尼亞、泰國、英國、美國、臺灣、孟加拉、瑞典、越南等國家的僧伽及佛教團體代表，共計五十人，今起一連叁天，在南天寺參加由佛光山國際佛教促進委員會所主辦的“國際僧伽講習會”。

　　在我出家的五十五年歲月中，一再挂念的就是如何讓佛教普及世界各地，以獲得信仰上的共識。雖然大家心中都有一個共同的教主––佛陀，共同的教義––叁法印、四聖谛等真理，但除此之外，在服裝上、製度上、戒律上，仍有很多不同，因爲不同，各地區形成不少宗派，在各自發展下，自然就不會團結。

　　如何在各個不同的宗派中，取得相同點，是舉辦僧伽會的主要目的。現在的佛教徒都各自執著自己的所行是最高、最好、最標准、最合乎佛法，但若得不到大衆認同，也沒有用。

　　佛教過去重在出世及隱居山林，所以與社會大衆有距離，如何將佛教統一、團結，是我們要努力的目標。我一再想把艱深的佛法大衆化、通俗化、文藝化，讓每一個人在生活中，皆擁有佛法。明白說，要讓佛教適應時代，必須要有一番革新，才能適合大衆的需要。

　　佛法的真理是不會變的，但弘揚的方法，可以依大衆的需要而有所不同。這已經是二十一世紀“地球村”的時代，已經不是站在一個國家、一個民族的眼光思考的時代，是以整個地球爲舞臺的時代，舉辦“國際僧伽講習會”的目的，就是將全世界佛教各教派集合在一起，彼此融和交流、交換意見。

　　幾年下來，參加的國家及人數年年都在增加，我的理想是回到佛陀時代四姓出家同爲釋姓的時代，如此才能以地球爲舞臺。希望在這幾天的講習會，共同結合大家的智能，遍布到地球每個角落。

　　我有一個理想，希望集合南北傳的僧衆領導人，一起到印度鹿野苑傳一次比丘尼戒法，重新樹立在南傳佛教失傳已久的比丘尼戒法，也讓世界各地的比丘認同，就如同佛在世時的七衆弟子。而這個共識則有待參與此講習會的僧衆，回到原居住國家去宣導。

　　爲感念服務的義工，對這次南天寺佛像開光典禮的盡心，晚特備簡單茶點，慰勞大家。

　　做義工外表看起來是在幫別人做事，但內在所得到的歡喜、安樂和功德是無限的。如何做好一個義工？

　　１.要有表情、音聲、動作、笑容，並懂得贊美人，在辛勤的工作中，能加上這些“色彩”，緣自然越結越廣。

　　２.佛法講究的是應機說法，所以在服務中，要能不忘對方的需要，解決對方的困難。

　　３.肯將時間、力量布施出來，才能將歡喜布施給人，不能舍者，如何給人？在佛門布施的等級分爲出錢、出力、出口講好話，更上一層便是將心給了南天寺。

　　４.身爲義工，不僅要時常不忘給對方利益，還要做義工的義工，因爲義工非客人，是南天寺的主人，要主動接引更多的義工，在給人方便中，自己也可以得到很大的方便。

　　十月　十二日　　星期四

　　南天寺開光後，有不少澳洲當地的節目、雜志、電臺，都來訪問––

　　來自二十多個國家代表前來參加的“國際僧伽講習會”，主要是爲促進各國佛教彼此間的了解、溝通與聯誼。世界上任憑科技如何發達，都不及人與人面對面的溝通講話來得重要，因互相了解、說明白可以避免不必要的誤會。

　　深感佛教團體彼此的來往太少，佛光山純粹只想爲佛教貢獻一點心力。每一個國家都有國家的尊嚴，每個佛教團體，也都會維護他們自己的尊嚴，呼籲大家要互相尊重和包容，佛教才會團結有力量。

　　佛法之所以不能興盛，原因之一是沒有奉行佛法，佛要我們忍耐而沒有忍耐，要我們慈悲而沒有慈悲，要我們精進而沒有精進。佛法是佛陀爲人而說，故我們要將佛法落實人間，推動人間佛教。

　　我的個性平民化，喜與大衆在一起，不喜分階級。我沒有黨派觀念，我是佛教人，以教爲命。基本上對世間所提倡的自由民主很支持，但除了有自由民主外，還要能幸福快樂，世間上沒有比幸福快樂更珍貴的事了。

　　佛教的精神是歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容。對于協助西方人士在心靈上的升華，人心上的環保與淨化，必定會有正面的影響。

　　今天接到西藏學家王堯教授的來信，信中王教授講到一則“皇家佛”的故事，特摘錄如下，與大家分享––

　　“明朝建文皇帝，在靖難之變後，以僧裝逃出南京，永樂曾派出多人緝訪追尋，都未成功。

　　建文帝和太監因時勢因緣，兩人就出家爲僧，輾轉到了雲南的武定獅子山正續禅寺，就地隱居下來，直到終老。正續禅寺至今仍留有一副對聯––

　　“叔誤景隆軍，一片婆心原是佛。

　　祖與皇覺寺，再傳天子後爲僧。”

　　又：

　　“僧爲帝，帝亦爲僧，

　　數十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊；

　　叔負侄，侄不負叔，

　　八千裏芒鞋徒步，獅子更比燕山高。”

　　建文帝曾說過：“收拾起大地山河一擔裝，四大皆空相”的話，近人任曾祺依此文新撰一副對聯：

　　“皇叔僧缽千年夢，

　　大地山河一擔裝。”

　　明代朱敦儒有〈臨江仙詞〉，說得更透徹––

　　“堪笑一顛倒夢，原來恰似浮雲。

　　塵勞何事最相親？今朝忙到夜，

　　過臘又逢春，流水滔滔無住處，

　　飛光忽忽西沈，世間誰是百年人。

　　個中須著眼，認取自家身﹗”

　　佛光山的法師在大師您的帶領下，把自己融入利生事業中，在世界各地弘法，就是“認取自家身”的最佳寫照。”

　　十月　十叁日　　星期五

　　高雄縣長余政憲，率高雄縣的鄉鎮長一行叁十多人，到澳洲考察，今專程到南天寺參觀。

　　佛光山位于高雄縣境內，在余縣長的管轄之下，而南天寺是佛光山派下的別院，所以南天寺一樣屬于余縣長管轄，所以高雄縣的“區域範圍”已遍及海外，對此各鄉鎮長們都頗感光榮。

　　“國際僧伽講習會”今天閉幕，綜觀此屆講習會的討論，大家都有一共識，即宗派不重要，女衆教團很重要，其它尚有––

　　一、當今時代，如何推展佛教？

　　本身必具有佛學常識，並力行解行並重，否則就算有再好的科技方法來輔助，亦無法推展佛教或讓信衆接受。

　　必須適應現今社會的需求，解決信徒的困難，化導知識分子誤以爲佛教是封閉老舊的想法。

　　善加利用現代科技設備來弘揚佛法，並教育僧衆要將佛法從山林帶到民間社會，亦不可忘記個人的修持。

　　教育青年兒童，建設安和樂利的社會，是每一個人的責任。

　　推展青年佛學教育，讓青年學子參與各種由佛教所舉辦的文教活動。

　　僧衆要不時充實自我，多方參學以增廣見聞。

　　協助提升南傳尼衆的教育機會與地位。

　　多舉辦靜坐活動以安定社會人心，尤其西方人士很歡喜靜坐，佛陀的根本教育，是在教導我們如何從靜定中啓發最圓滿的智能。

　　將藏經翻譯成多種語文及現代化的語體，讓一般民衆皆能接受。

　　佛陀的方便示教，應時、應地、應人的權巧說法，是最典型的社會實踐家。

　　僧衆爲弘法的需要，應多方吸收及了解不同宗派的理念，並研究比較宗教學，以充實弘法內容。

　　要發心將佛學教育推展到一般的中、小學校，從小灌輸學童因果、感恩、慈悲等觀念。亦可以透過音樂、舞蹈、美術、文學來表達佛法。

　　一般南傳國家，都只注重個人修持及寺院利益，佛教所舉辦的社教活動不及其它宗教，世界佛教僧伽會、世界佛教友誼會等團體，也很少實際關心社會教育、佛教的推展及人類的利益。佛光山是唯一關心並開大門讓來自不同國家、不同宗派傳承的人聚集在一起互相溝通的寺院。佛光山弘法度衆的活動，很值得各國佛教界參考。

　　佛教的根本目的是淨化人心、社會，解決人的苦惱以及社會問題，爲樹立佛教在信衆心中的信心，應從此處開始著手努力。

　　西方人士接觸佛教比較注重法門的實踐，及有次序的深入教理。東方佛教可以充實他們的精神領域，西方人士則可以協助經濟落後國家所需的科技設備及人才，並可協助將佛教精神傳給其它人士。

　　二、不同傳承的佛教，彼此相互交流的重要性：

　　佛陀的教義是一致的，有差異的是不同國家的文化背景及需要，因此在製度上就不可能統一，但我們要結合這些不同的分別，加以了解、觀摩和運用。

　　不宜太強調宗派色彩，佛教的多宗派，正表示佛陀的教法廣大無邊及包容性。

　　每一個宗派都有其優點，大、小乘，南、北傳的佛教都應融和。

　　寺院與寺院間，要互相交換意見、交換學生，並舉辦各種僧伽聯誼或講習會。多交流可以化導彼此間因不了解而形成的敵視，進而團結合作推展佛教。

　　不可把民俗信仰和佛教混合，佛教傳達給信衆的是佛法，不是民俗，更不可勉強信衆在接受佛法的同時，也接受民俗信仰。

　　會後，大家並推舉本那日(Pannaji)、阿難達(Olande Ananda)、蘇曼那室利(Sumana Siri)等十位代表，組成非漢語系聯誼委員會，以促進非漢語系佛光會…

《義工精神　1995· 10· 1～1995· 10· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…