..续本文上一页利亚省”是取自英国维多利亚女王Victrorian之名，街道的街名，像伊莉莎白街、女王路、威廉大帝道、坎特伯利路等，都取自英国名人而命名。其中最著名的街道有：

　　１.在北平行雅拉河的柯林斯街，为墨尔本的商业金融中心。

　　２.与雅拉河垂直相交的圣其尔达路，是全澳洲最美的林荫大道。

　　墨尔本居民原本各经营牧业，到了十八世纪后半，因附近山区发现丰富金矿而声名远播，故墨尔本有“新金山”之名。每年十一月分的第二个星期二，成千上万的墨尔本居民以及来自澳洲其它地区的人们，都齐集在富莱明顿赛马场，共度赛马的节日。

　　墨尔本因沿袭英国式保守传统，成为一个颇具英伦风味的都市。

　　十月　十一日　　星期三

　　来自澳洲本土及不丹、巴西、加拿大、中国大陆、刚果、法国、印度、韩国、马来西亚、缅甸、尼泊尔、荷兰、斯里兰卡、坦尚尼亚、泰国、英国、美国、台湾、孟加拉、瑞典、越南等国家的僧伽及佛教团体代表，共计五十人，今起一连三天，在南天寺参加由佛光山国际佛教促进委员会所主办的“国际僧伽讲习会”。

　　在我出家的五十五年岁月中，一再挂念的就是如何让佛教普及世界各地，以获得信仰上的共识。虽然大家心中都有一个共同的教主––佛陀，共同的教义––三法印、四圣谛等真理，但除此之外，在服装上、制度上、戒律上，仍有很多不同，因为不同，各地区形成不少宗派，在各自发展下，自然就不会团结。

　　如何在各个不同的宗派中，取得相同点，是举办僧伽会的主要目的。现在的佛教徒都各自执着自己的所行是最高、最好、最标准、最合乎佛法，但若得不到大众认同，也没有用。

　　佛教过去重在出世及隐居山林，所以与社会大众有距离，如何将佛教统一、团结，是我们要努力的目标。我一再想把艰深的佛法大众化、通俗化、文艺化，让每一个人在生活中，皆拥有佛法。明白说，要让佛教适应时代，必须要有一番革新，才能适合大众的需要。

　　佛法的真理是不会变的，但弘扬的方法，可以依大众的需要而有所不同。这已经是二十一世纪“地球村”的时代，已经不是站在一个国家、一个民族的眼光思考的时代，是以整个地球为舞台的时代，举办“国际僧伽讲习会”的目的，就是将全世界佛教各教派集合在一起，彼此融和交流、交换意见。

　　几年下来，参加的国家及人数年年都在增加，我的理想是回到佛陀时代四姓出家同为释姓的时代，如此才能以地球为舞台。希望在这几天的讲习会，共同结合大家的智能，遍布到地球每个角落。

　　我有一个理想，希望集合南北传的僧众领导人，一起到印度鹿野苑传一次比丘尼戒法，重新树立在南传佛教失传已久的比丘尼戒法，也让世界各地的比丘认同，就如同佛在世时的七众弟子。而这个共识则有待参与此讲习会的僧众，回到原居住国家去宣导。

　　为感念服务的义工，对这次南天寺佛像开光典礼的尽心，晚特备简单茶点，慰劳大家。

　　做义工外表看起来是在帮别人做事，但内在所得到的欢喜、安乐和功德是无限的。如何做好一个义工？

　　１.要有表情、音声、动作、笑容，并懂得赞美人，在辛勤的工作中，能加上这些“色彩”，缘自然越结越广。

　　２.佛法讲究的是应机说法，所以在服务中，要能不忘对方的需要，解决对方的困难。

　　３.肯将时间、力量布施出来，才能将欢喜布施给人，不能舍者，如何给人？在佛门布施的等级分为出钱、出力、出口讲好话，更上一层便是将心给了南天寺。

　　４.身为义工，不仅要时常不忘给对方利益，还要做义工的义工，因为义工非客人，是南天寺的主人，要主动接引更多的义工，在给人方便中，自己也可以得到很大的方便。

　　十月　十二日　　星期四

　　南天寺开光后，有不少澳洲当地的节目、杂志、电台，都来访问––

　　来自二十多个国家代表前来参加的“国际僧伽讲习会”，主要是为促进各国佛教彼此间的了解、沟通与联谊。世界上任凭科技如何发达，都不及人与人面对面的沟通讲话来得重要，因互相了解、说明白可以避免不必要的误会。

　　深感佛教团体彼此的来往太少，佛光山纯粹只想为佛教贡献一点心力。每一个国家都有国家的尊严，每个佛教团体，也都会维护他们自己的尊严，呼吁大家要互相尊重和包容，佛教才会团结有力量。

　　佛法之所以不能兴盛，原因之一是没有奉行佛法，佛要我们忍耐而没有忍耐，要我们慈悲而没有慈悲，要我们精进而没有精进。佛法是佛陀为人而说，故我们要将佛法落实人间，推动人间佛教。

　　我的个性平民化，喜与大众在一起，不喜分阶级。我没有党派观念，我是佛教人，以教为命。基本上对世间所提倡的自由民主很支持，但除了有自由民主外，还要能幸福快乐，世间上没有比幸福快乐更珍贵的事了。

　　佛教的精神是欢喜与融和、同体与共生、尊重与包容。对于协助西方人士在心灵上的升华，人心上的环保与净化，必定会有正面的影响。

　　今天接到西藏学家王尧教授的来信，信中王教授讲到一则“皇家佛”的故事，特摘录如下，与大家分享––

　　“明朝建文皇帝，在靖难之变后，以僧装逃出南京，永乐曾派出多人缉访追寻，都未成功。

　　建文帝和太监因时势因缘，两人就出家为僧，辗转到了云南的武定狮子山正续禅寺，就地隐居下来，直到终老。正续禅寺至今仍留有一副对联––

　　“叔误景隆军，一片婆心原是佛。

　　祖与皇觉寺，再传天子后为僧。”

　　又：

　　“僧为帝，帝亦为僧，

　　数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧；

　　叔负侄，侄不负叔，

　　八千里芒鞋徒步，狮子更比燕山高。”

　　建文帝曾说过：“收拾起大地山河一担装，四大皆空相”的话，近人任曾祺依此文新撰一副对联：

　　“皇叔僧钵千年梦，

　　大地山河一担装。”

　　明代朱敦儒有〈临江仙词〉，说得更透彻––

　　“堪笑一颠倒梦，原来恰似浮云。

　　尘劳何事最相亲？今朝忙到夜，

　　过腊又逢春，流水滔滔无住处，

　　飞光忽忽西沉，世间谁是百年人。

　　个中须着眼，认取自家身﹗”

　　佛光山的法师在大师您的带领下，把自己融入利生事业中，在世界各地弘法，就是“认取自家身”的最佳写照。”

　　十月　十三日　　星期五

　　高雄县长余政宪，率高雄县的乡镇长一行三十多人，到澳洲考察，今专程到南天寺参观。

　　佛光山位于高雄县境内，在余县长的管辖之下，而南天寺是佛光山派下的别院，所以南天寺一样属于余县长管辖，所以高雄县的“区域范围”已遍及海外，对此各乡镇长们都颇感光荣。

　　“国际僧伽讲习会”今天闭幕，综观此届讲习会的讨论，大家都有一共识，即宗派不重要，女众教团很重要，其它尚有––

　　一、当今时代，如何推展佛教？

　　本身必具有佛学常识，并力行解行并重，否则就算有再好的科技方法来辅助，亦无法推展佛教或让信众接受。

　　必须适应现今社会的需求，解决信徒的困难，化导知识分子误以为佛教是封闭老旧的想法。

　　善加利用现代科技设备来弘扬佛法，并教育僧众要将佛法从山林带到民间社会，亦不可忘记个人的修持。

　　教育青年儿童，建设安和乐利的社会，是每一个人的责任。

　　推展青年佛学教育，让青年学子参与各种由佛教所举办的文教活动。

　　僧众要不时充实自我，多方参学以增广见闻。

　　协助提升南传尼众的教育机会与地位。

　　多举办静坐活动以安定社会人心，尤其西方人士很欢喜静坐，佛陀的根本教育，是在教导我们如何从静定中启发最圆满的智能。

　　将藏经翻译成多种语文及现代化的语体，让一般民众皆能接受。

　　佛陀的方便示教，应时、应地、应人的权巧说法，是最典型的社会实践家。

　　僧众为弘法的需要，应多方吸收及了解不同宗派的理念，并研究比较宗教学，以充实弘法内容。

　　要发心将佛学教育推展到一般的中、小学校，从小灌输学童因果、感恩、慈悲等观念。亦可以透过音乐、舞蹈、美术、文学来表达佛法。

　　一般南传国家，都只注重个人修持及寺院利益，佛教所举办的社教活动不及其它宗教，世界佛教僧伽会、世界佛教友谊会等团体，也很少实际关心社会教育、佛教的推展及人类的利益。佛光山是唯一关心并开大门让来自不同国家、不同宗派传承的人聚集在一起互相沟通的寺院。佛光山弘法度众的活动，很值得各国佛教界参考。

　　佛教的根本目的是净化人心、社会，解决人的苦恼以及社会问题，为树立佛教在信众心中的信心，应从此处开始着手努力。

　　西方人士接触佛教比较注重法门的实践，及有次序的深入教理。东方佛教可以充实他们的精神领域，西方人士则可以协助经济落后国家所需的科技设备及人才，并可协助将佛教精神传给其它人士。

　　二、不同传承的佛教，彼此相互交流的重要性：

　　佛陀的教义是一致的，有差异的是不同国家的文化背景及需要，因此在制度上就不可能统一，但我们要结合这些不同的分别，加以了解、观摩和运用。

　　不宜太强调宗派色彩，佛教的多宗派，正表示佛陀的教法广大无边及包容性。

　　每一个宗派都有其优点，大、小乘，南、北传的佛教都应融和。

　　寺院与寺院间，要互相交换意见、交换学生，并举办各种僧伽联谊或讲习会。多交流可以化导彼此间因不了解而形成的敌视，进而团结合作推展佛教。

　　不可把民俗信仰和佛教混合，佛教传达给信众的是佛法，不是民俗，更不可勉强信众在接受佛法的同时，也接受民俗信仰。

　　会后，大家并推举本那日(Pannaji)、阿难达(Olande Ananda)、苏曼那室利(Sumana Siri)等十位代表，组成非汉语系联谊委员会，以促进非汉语系佛光会…

《义工精神　1995· 10· 1～1995· 10· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…