..續本文上一頁集體創作，我們要集體創作出一個現代化的人間佛教、現代化的教團、現代化的幸福美滿佛教。獨木難支大廈，一個人不能成事，一根手指頭，打人不痛，五個手指成一拳，力量就很大。一根筷子夾菜夾不起來，兩根筷子合作就能夾菜。“合作”不是說要你來與我合作，合作是大家一起互相合作。如同眼睛管看、耳朵管聽、口管說話、手管做事、腳管走路、頭腦管想，大家集體創作。
如果我們的眼、耳、鼻、舌不看、不聽、不說，甚至彼此侵犯的話，就如我們一個家庭中的每一分子都不分工，都是彼此計較、比較不合作，那麻煩就大了。
希望大家要多親近善知識，多向別人點頭請教，多結一點善緣，多和人合作。“要得佛法興，除非僧贊僧”，其實我們每一個人都不夠健全，可以說在佛法中，還算是殘障人士，應該帶著不足的心情，親近善知識，尊重別人。把我們不合作自私的毛病改了以後，將來才會有人緣、有成就、有前途。
４.不主動(落伍)：與人賽跑所以會落敗下來，是因爲力氣不夠，人不主動，力氣就會不夠。時代進步在于全面自動化，而能大量生産；現代人要趕上時代，“主動”就是要把自己自動化，不要讓別人來擺布我們，要做個主動、有表情的人。
主動是我們的能力、能量，我們要發揮主動的精神。如主動研究佛學、主動參與社團、主動提出建議、主動勞動服務、主動給人幫助、主動服務衆生、服務佛教、主動去開山建寺、主動做不請之友。
世間上沒有白吃的午餐，一分耕耘一分收獲，十分勞苦就有十分成就，一個人的偉大，是積多少汗水血淚所莊嚴起來的。身爲一個時代青年，應該本著自動、自發、自主，自我向前、自我要求、自我成就的精神，所謂：“紹隆佛種，舍我其誰？”
佛法最了不起的一點是，雖皈依叁寶，但還是以法爲中心。“自依止，法依止，莫異依止”，皈依自己不皈依其它。真理是唯一的，在真理領導之下，每一個人都要自動自發，凡事一切自己來，好像自己本身就是一個發電廠，主動從事佛教文化、慈善等工作，或做研究、讀書、報告，不要讓人牽著鼻子走，“主動”是很重要的。
５.不慚愧(無恥)：在叢林中對不如法的人，我們說是“不知慚愧”，無愧之人不作語也。人與禽獸不同即在于是否知恥，羞恥之心是一個人向上的力量，“慚愧清淨水，洗淨染汙心”，慚愧的法水，可以把我們汙染的心洗清淨。
能恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，就會發憤圖強。一個人的品德究竟能增加多少，就看慚愧心有多少。每天可以自問，我的慈悲有多少？不慚愧怎麼會有慈悲心？責任感有多少？不慚愧怎麼會有責任感？學問有多少？不慚愧怎麼會有學問呢？人要知慚愧才知道學，知恥近乎勇，知恥自然就會奮發向上。
６.不坦白(虛僞)：不坦白就是妄語，妄語比殺人還要更厲害，殺人是有形的，而妄語騙人，有時候被騙的人都不知道。多少人的法身慧命都被妄語耽誤了；多少要好的朋友，都因爲挑撥離間的妄語而反目成仇；多少的好事，也常被嫉妒的妄語給破壞。妄語之可怕，就跟殺生、偷盜犯五戒一樣。
人的是非煩惱大都來自彼此不說清楚、不講明白、不坦誠、虛僞所致，人與人之間能做到“講清楚說明白”才好。
我們要了解別人，先要把自己讓別人了解；希望人家尊重我，要先尊重人家，以樹立坦誠的形象。佛門中雖有方便妄語，但那是爲成就別人的善事、好事而說的。如果妄語中有侵犯到別人、傷害到別人、損害到別人就是不如法。一句妄語雖沒有人會拆穿，但因果報應會知道的，爲人應該坦白不要虛僞。
７.不發心(懶惰)：心如田地，我們要開發自己的心田、心地。世間上的寶藏財富不在銀行，不在荷包裏，而是在我們自己的心田裏，只要我們開發自己的心田，就是“發心”。我有信仰，就將信仰開發出來；我有慈悲，就將慈悲開發出來；我有智能，就要把智能開發出來；我有慚愧心，就要把慚愧心開發出來；有一顆歡喜心，就要將歡喜心開發出來；如此人生就會很樂觀開心。
在叁皈依中，當願衆生發無上心，最主要的是自己要發心，皈依佛自己發心，皈依法自己發心，皈依僧自己發心。發了無上心才能體解大道；發了無上心，才能深入經藏；發阿耨多羅叁藐叁菩提心(無上正等正覺)，才能成就菩提心菩提道。
８.不認主(悭吝)：狗之所以被人稱爲忠心，那是因爲牠很會認主，認主的幹部，容易得到主管的提攜。所謂良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍，一個不認主的人，必會輕易的離開職守，輕易放棄自己的責任，當然就不會有主管願意接受他。
有些領導人能力不夠，但仍要尊重他的職位，我常說我之所以會教書，那是從不會教書的老師那裏學來的；我認字，是從不識字的母親那裏學來的。對方的不會、不懂、不如，正好可以讓我們研究、改進。愚者也有一得，聰明能幹的人，不一定要去找很好的老師來學習，只要認主不嫌棄對方，一樣會有很好的收獲。
９.不認錯(固執)：現代年輕人大都犯有這個毛病，凡事都有理由不認錯，所以在叢林受教育，都是“有理叁扁擔，無理扁擔叁”，就是要把你的“理”打得沒有以後，真理才會現前。時下一般人所講的理，都是歪理、假理、錯誤的道理。
學習要從“你對我錯”開始，錯的都是自己，“對不起我錯了”、“以後我會改進”、“下次我會注意”，要常挂在嘴邊，如果一個人一天當中，能認錯叁次、五次，必定會很有進步；一個月當中能認錯一百次、兩百次，此人一定會進步會成功的。
１０.不思考(膚淺)：時下一般人，都不用思想，看事情都很浮面。甚至對許多事情沒有經過深思熟慮，就隨便亂說。舉個例子來說，有人不信因果，但因果不是“相信不相信”的問題，它是一個現實的問題，不相信只是表示你不承認事實的存在，是很無知膚淺的舉止。很多事情，一般人都不去深思，到頭來，吃虧的還是自己。
九月 十五日 星期五
專爲本山徒衆、叢林學院學生及國際佛光會檀講師、檀教師研讀自修使用的《佛教》，一套十冊中的《教理》和《經典》已于本月初出版了，今晚特召集本山序級徒衆，將這兩本書分發給大家。
我一生致力于佛教教育，但能擔當弘法重任的人才，卻不易培養，故很積極向大家推薦這一套《佛教》。
我有隨緣的個性，但堅持做人的原則，《佛教》這一套書，主要贈予的對象與辦法是––
一、對象
１.凡本山序級之僧俗弟子。
２.目前就讀教育院之學生。
３.有正知正見且具閱讀能力的功德主。
４.弘講師、檀講師以上資格者。
５.各級佛光會督導、會長等，經總會評監認定者。
６.與本山有特殊因緣人士，經宗務委員會認可者。
凡符合以上條件者，均可擁有此套贈書，每套計十冊。
二、未符合以上條件之人，凡參加檀講師講習會，申請獲准受贈此書，在叁年之內評監爲檀講師、弘講師、檀教師、弘教師者，即可擁有。
叁、擁有此書者，凡參加檀講師講習會，在五年之內考取爲檀講師、弘講師、檀教師、弘教師者，即可擁有。
四、中途離開本山或脫離佛光會、被取消檀講師資格者，或不合以上第二、第叁條件者，即應退回。
五、辦法
１.凡對外講說者，本會備有抽印單頁作爲教材，分發給聽講者，但應酌收工本費，交給本會。
２.擁有此套叢書，應勤加研讀並嚴禁轉贈他人。
３.若不用或無處收藏，可歸還本會。
４.因此書仍未定稿，故不對外流通。
除此之外，來向我申請者，我可以送你《禅藏》、《阿含藏》、《佛光大辭典》、《星雲日記》、《星雲大師講演集》等一切有關我的著作。但這套《佛教》，我就不能隨緣慈悲的送人，因爲這套書旨在作爲本山徒衆及檀講師們弘法講演之教材，不合乎條件者，就不能贈送，這就是我的“做人原則”。
佛教衰微的原因之一，就是經典太多，沒有辦法一一閱讀，很多人幹脆不看。所以叁十年前，我就有心要編這一套書，直到現在因緣才成熟，一套十冊，每冊叁十萬字，共叁百萬字，類似佛教小型藏經，內容都是了解佛教必須要知道的，不僅可成爲教科書，更期望因這一套書的輔助，可以讓很多人都成爲佛教的傳教師。
《聯合報》記者胡宗鳳小姐，得知我自美歸來，專程上山訪問我，訪談內容如下––
問：大師，您既然公開表態支持陳履安，也曾說過陳履安、林洋港有合作空間，是否可以深入談一談將如何促使兩人合作的事？
答：我認爲現在不是談這個問題的時候，而且這個問題應該用平常心去看待。會有什麼樣的結果，都應該讓他們兩人自己去談。陳履安說，一個人救黨，一個人救國，我覺得很好。
問：在國外這麼多日子裏，國內政治局勢因總統選舉之事，變化很多，大師對現在局勢有何看法？
答：我不懂政治，現在的政治局勢，比研讀佛學更深奧難懂。現在是多看、多聽的時候。
問：大師選在這個時候返國，是否有什麼用意？與陳院長是否有具體接觸，爲何願意公然表態支持陳履安？
答：沒有什麼用意，不必猜測。我是應內政部的邀請，明天晚上將在臺北世貿大樓國際會議廳講演“心靈淨化”，純粹是宗教活動，迄今未與陳履安見面、談話。大家應該清楚我的個性、爲人、作風，對支持陳履安的原因，過去《聯合報》已刊載很多，現在還是一樣。
不過我要強調的是，我一向“給人歡喜”、“給人希望”，哪裏一個問我，我都會說好﹗因此不管哪裏一個人要我支持他，他來問我，我就會說好﹗已知現在表態參選總統的有六人，若我有六張票，就會一人投一張，但我只有一張選票，在這六人當中，我只能把票投給陳履安。
問：在這次總統大選中，宗教界人士應該扮演何種角色？大師如此大力支持陳履安，是否會造成宗教團體的對立，甚至佛教派系的分裂？
答：基本上，由臺灣的政治局勢來看，還是政教分離比較好。我支持陳履安，純屬個人行爲，不代表宗教團體、教派，因此不會造成宗教對立。過去我也曾支持已故的總統經國先生、李登輝總統，陳履安是我的徒弟，一定要支持的。
《拒絕的藝術 1995· 9· 1～1995· 9· 15》全文閱讀結束。