..續本文上一頁的行爲習慣和生活方式息息相關。抽煙、飲酒過量、缺乏運動和睡眠不足等都是不利健康的因素之一。

　　看到這篇新聞報導，引發我對健康問題的關心。佛門中的人煙、酒不沾，因此煙、酒對我們的健康不會造成威脅。但是睡眠習慣不良，尤其是不起早、不早睡，則會産生後遺症。

　　我從小就在佛門受教育，感覺到佛教的生活，尤其是早起早睡，最合乎健康的原則。過去在中國大陸叢林裏，每天必須早起，叁至四時做早課，晚上九時叁十分至十時熄燈養息。在規律的生活訓練當中，磨練了自己的意志力，也培養了出家人的風範。後來，我來到臺灣也遵守這項規矩，每天早課不斷，即使再忙也絕不超過六時半。尤其我一生當中主張“甯可不做早課，但是不可不吃早餐”，因爲吃過了早餐，才能揭開一天的序幕。沒有吃早餐，總是感覺一天還沒開始。

　　有人爲修持之故而“過午不食”；現代的新人類卻是“遇早不食”，真是不可思議。

　　張群、王雲五先生均奉行早睡早起的原則，以此爲養生之道。王雲五先生晚上八時就寢，淩晨二時起床，在甯靜的清晨裏享受讀書的樂趣。吳修齊先生則晚上不應酬。他們皆是懂得養生之道的“智者”呀﹗

　　我又見《僑報》兩則記載：美國癌症協會經過長期調查研究後發現，越來越多的美國人死于吃素太少。美國人每天食用的水果、蔬菜、全榖類食物和高纖維榖物太少，而食用過多的肥肉、腌肉、臘肉、燻魚、燻肉。據估計，因每天如此飲食，導致癌症而死的人數，約占全部癌症死亡率的百分之叁十五，而正確的飲食則可以預防胃癌、結腸癌、直腸癌、乳癌、口腔癌和食道癌。研究報告指出，含豐富植物的素食品，其中的蛋白抑製劑，可以降低胰腺炎和癌症的發病率。

　　此外，英國政府勸告人們改變飲食習慣，以達到國家所規定的健康營養標准。食物政策醫學委員會新編製的“健康飲食指導方針”，建議人們減少飲食中的脂肪，多食用碳水化合物、蔬菜、水果等。指導方針建議人們減少食用奶製品，增加面包、蔬菜、水果的食用量。

　　由此可見，過去中國人“勸吃”的習慣，實在是不合乎衛生的原則。中國大陸雖然貧窮，人們粗茶淡飯，但是多長壽。臺灣經濟繁榮，人人豐衣足食，但是臺灣人的病卻是吃出來的。不但如此，臺灣社會的暴力風氣，也是因吃引起的。海鮮店、山産店林立，競相以各式各樣的宣傳招徕顧客，例如“鮮魚叁十吃”、“熊掌”、“猴腦”等，真是令人痛心。“欲知世上刀兵劫，但聽夜半屠門聲”。難道這些動物沒有生命嗎？難道牠們沒有痛苦、喊叫嗎？難道沒有因果嗎？

　　大乘佛教以“殺業”爲萬惡之首，因此提倡素食以長養慈悲心。黃山谷曾作一首戒殺詩––

　　“我肉衆生肉，名殊體不殊；

　　原同一種性，只爲別形軀；

　　苦惱從他受，肥甘任我須；

　　莫教閻老斷，自揣看何如。”

　　爲叁寸舌根短暫之享受而造殺業，實在不值得。

　　有人認爲素食營養不足，其實不然。駱駝、牛、馬、大象等，都是素食動物，可是他們不但耐力十足、長壽，而且能負重。過去，佛光山的沙彌經常和官校、大專學生比賽籃球，開賽不久後，那些學生就汗流浃背，氣喘籲籲，而沙彌們仍然拚勁十足，遊刃有余。

　　多年來，我所體會出來的素食養生之道是––

　　１.早餐要吃得好

　　２.午餐要吃得飽

　　３.晚餐要吃得少

　　我希望人人都能懂得素食養生之道，更希望人人都能吃得苦、吃得淡、吃得粗、吃得少、吃得虧，在佛道上忍辱負重，勇猛精進。

　　一月　五日　　星期四

　　早上和弟子、學生普參的時候，發現有人在打瞌睡。或許是這幾天活動多，起早睡晚，年輕人體力不支就打起瞌睡。

　　說起打瞌睡，古今中外的老師都遭遇過同樣的情形。儒家的至聖先師孔子，大白天正在對著莘莘學子傾囊相授時，弟子宰我卻打起瞌睡來，並且發出有節奏的鼾聲，孔子于是責罵宰我說：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”大白天打瞌睡在夫子看來，是浪費光陰，蹉跎歲月，好比腐朽的樹木不堪雕琢，塗上牛糞的牆壁無法粉刷一樣無可救藥。

　　佛陀有一天在講堂對弟子們說法時，阿那律當衆打起瞌睡，佛陀于是喝斥說：“咄咄汝好睡，螺蛤蚌殼內，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律從此發奮精進，晝夜不眠，結果把眼睛弄瞎了，後來佛陀教他修天眼通，終于成爲佛陀座下天眼第一的大弟子。

　　《大智度論》記載一則故事，有一天佛陀在竹林精舍對弟子們說法，坐在佛陀對面一位年老的頭陀弟子因爲體力不濟，打起瞌睡來，並且散腿，把雙腳直接朝著佛陀；而坐在角落的七歲小沙彌，卻威儀具足地結跏趺坐，進入禅定。佛陀于是觀機說法，何謂長老？長老者，不是年紀大，住佛門久的，就叫做長老。在佛門睡覺叁十年，不如對佛教發心、有叁年貢獻的人。

　　佛陀爲什麼對打瞌睡的弟子如此嚴厲？過度睡眠，就是放逸、懈怠。人在睡眠時，諸根無法運用，如同死去一般，因此，佛教把煩惱稱爲隨眠。適當的睡眠，是爲了走更遠的路，但是過度的睡眠，就浪費了生命。

　　早年，我在壽山佛學院教書時，看到一些同學打瞌睡。過去打瞌睡，是因爲早上起得早，淩晨叁、四時就起床了，上早殿、過堂用齋、打掃庭院，經過一番功課，到了七時上課時，體力已經用得差不多了，于是配合老師授課的抑揚頓挫聲，就不自覺地打起瞌睡來。同學們爲了提起精神，有的人塗抹綠油精，有的人用筆撐住頭，有的人用手掐自己的大腿，有的人幹脆站起來。

　　說到打瞌睡的姿態，形形色色，有趣極了。有的人以手支頤，彷佛美人托香腮；有的人頭向後揚，如仰天長嘯；有的人頻頻點頭，如小雞啄米；有的人左右晃動，如關公讀春秋……。

　　人生百態，從打瞌睡當中，就可看出端倪來了。

　　一月　六日　　星期五

　　每次到各別分院巡視時，總是挂念徒衆是否能身心安住？能和合大衆？能有密行？能了解常住的宗風？能忠于常住？能明辨是非？能說法度衆？我曾經自許爲良醫，爲我的徒衆把脈，找出病源，並加以對治。因此，當徒衆要求接心、小參、座談時，我都不忍拒絕。

　　上午八時，在西來寺的小會議室裏和徒衆接心。

　　我一生當中，一直很用心地推廣“人間佛教”。在講述佛法時，要讓大衆聽得懂；書寫文章時，要讓大衆能體會；興建道場時，要讓大衆用得上；舉辦活動時，要讓大衆能參與；開辦法會時，要讓大衆能法喜；海外弘法時，會提供語文翻譯。我隨時隨地顧及大衆的需要，因爲實用的佛教，才是人們所需要的佛教。

　　臺灣的佛教除了勝鬘書院、維摩書院外，更需要佛教的函授學校，因爲唯有函授學校才能將佛法“人間化”的理想普及于世界各個角落。我心目中理想的函授學校，一個星期寄兩次講義，一個月寄一份錄音帶，叁個月寄一份錄像帶。一年下來，所學的課程，不比正規的大專院校所學的少。

　　此外，就是都市佛學院的設立。佛光山在臺灣各地有四十多所別分院，硬件的設備像禮堂、講堂、教室、會議室、辦公室等都已具備。至于軟件方面，只要招考碩士班畢業的老師十位、佛學院畢業的老師十位、佛光會的檀講師和佛學院畢業的在家衆十位。南部、中部和北部叁區各派十位老師，每星期輪流到各鄉鎮上課兩次。幾年下來，就可以栽培無數的佛教人才。

　　我的理想很多，想要辦的事業來不及進行，實在是“心有余而力不足”。要有“以師心爲己心，以師志爲己志”的徒衆來發心，這些理想才能實現。

　　我也鼓勵西來寺的住衆福慧雙修、解行並重。修行固然重要，慧解也不可忽視。

　　１.每天做十份佛法名相表解。例如：叁法印、五戒、八正道、十二因緣等。

　　２.每天選擇抄寫《阿含經》一卷，並翻譯成白話，日積月累，必能深入經藏法海。

　　３.每天讀誦演講集一篇，訓練口才。

　　如此恒心積累點點滴滴，佛學基礎才能如“聚沙成塔，集腋成裘”般地紮實，也就能從事“以弘法爲家務，以利生爲事業”的佛教事業了。

　　會中，由西來寺的住衆投票選舉最發心、最有人緣、最勤勞服務的人選。慧濟、宗元、慧傳、依勤、依果、滿發、滿願、覺妙、覺嚴上榜，由我親贈南非蜜臘念珠，以資獎勵。其實，有很多人默默地耕耘，爲常住發心盡力，他們的貢獻是不可抹煞的。但是，這是一個有音聲、有色彩、有動作的世界，要把自己的慈悲心自然地流露出來才行。我的出家弟子，甯可沒有學問，不可以沒有慈悲。同時，我也藉此機會訓練徒衆“選賢與能”的民主素養。

　　住持依空法師爲大家介紹由天下文化主編符芝瑛小姐花費兩年時間完成的《傳燈––星雲大師傳》即將于元月二十五日出書。爲了替我立傳，符小姐的足迹遍及美洲、歐洲、澳洲、亞洲等地，實地采訪與我有關的人、事、時、地、物，完全從一位社會人士客觀的觀點加以著作。誠如天下文化高希均社長所言，讀者能從此書一窺佛光山的全貌。

　　天下文化公司希望能將此書推廣爲勵志叢書，我很感激他們的發心。我非爲個人立傳，然而《傳燈––星雲大師傳》裏有我把“人間佛教”弘揚到五大洲的事迹，有佛教曆史發展的紀錄，也有佛光山的形象。因此，我同意出版此書。

　　依空法師爲了要讓“好書大家讀”，已預約五千本。我也把這次專程帶來美國的書“寫給會員大衆的二十封信”發給住衆研讀，幫助他們了解國際佛光會的創會緣起、宗旨、使命、怎樣發展佛光會、佛光會的導向、佛光會員的需要、舉辦活動的意義等。希望徒衆都能了解我的苦心，爲國際佛光會會務之推展用心盡力。

　　一月　七日　　星期六

　　我一到西來寺，身兼西來寺住持、國際佛光會世界總會秘書長的依空法師，就向我報告他所主管的法務、會務、教務推展情形，尤其是迫不及待地告訴我，西來大學向移民局申請核…

《心地寶藏　1995· 1· 1～1995· 1· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…