..續本文上一頁緣起，此《維摩經》是維摩居士在害病中，藉探病者爲當機衆而宣說佛法。慈航菩薩以肉體不壞來說法，慧遠大師以嚴持戒律不喝藥酒來說法，昙照禅師以生病喊苦來說法，而維摩居士示現病痛主要是以大悲心，告示人間生老病死的真相，有生就有死，有死就有生，不生就不死。

　　命運操在我們每一個人手中，人可以改變自己的命運，在真心的世界裏，人人皆有真如佛性，人的煩惱與菩提是有相互關系的。“怨恨”是這一顆心，“喜怒”也是這一顆心，一個人的情緒起伏，甚至爲善爲惡，都是由于這一顆心在妄想分別。人的心若能泯除分別，自然就不會有愛恨好壞，任何不順的境界都是修持的逆增上緣。

　　《維摩經》之所以給人們無限希望，在于一“轉”字，轉邪爲正、轉迷爲悟、轉一切音聲爲陀羅尼，世界一切皆可轉成美好，能“放下屠刀，立地成佛”也是在一個“轉”字。天無絕人之路，行菩薩道的人總會給人無限希望，佛光山教育徒衆也就是秉持此精神給人信心、給人歡喜、給人希望、給人服務﹗

　　每一個人都是自己世界的畫家，可以彩繪自己的世界，每一個人都是自己的工程師，可以塑造自我形象。故要發展唯心淨土，即使是彌陀淨土的莊嚴，主要也在于心力的成就。

　　本經是以般若空之思想，來闡揚大乘菩薩之實道，約結集于公元一世紀，爲繼《般若經》後，初期大乘經典之一。

　　今年的講座需收費，但仍是座無虛席，香港佛教徒有如此的發心，實在讓人感動。晚十時回到講堂，徒衆向我報告香港佛教的發展。

　　“香港”原屬廣東新安縣，唐代即爲南海貿易、交通必經之地，古稱“屯門”。遠在四二八年，中國南北朝時代就有佛法傳入。

　　自一八四二年英人接管香港後，人口漸多，今已成爲國際知名的東方商港。香港最早之佛教史迹爲唐代杯度禅師駐錫之道場，有杯度庵與靈渡寺，至今仍有杯度洞、杯度井等遺迹。近代香港佛教發展的曆史大致爲––

　　一九一六年：學佛人士才發起籌備佛學會，兩年後又組織極樂院。

　　一九二○年：太虛大師應邀前來說法，影響深遠。

　　一九二五年：真言宗人士籌組居士林，兩年後，茂峰法師前往弘揚天臺教義，帶動多人學佛，有心人士，不但開設蟠桃天、衛樂國、小只園等素食館，還流通法器佛經，積極傳揚佛教。

　　一九二八年：哆哆佛學社設立，專弘淨土。

　　一九二九年：創立竹林禅寺、鹿野苑、女子佛學院。

　　一九叁一年：因素食、講經、弘法之風頗盛，遂成立香港佛教聯合會。

　　一九叁二年：成立香港佛教青年會。

　　一九叁五年：《人海燈》月刊發行。

　　一九叁六年：東華醫院舉辦香港第一次“萬善衆緣水陸法會”，由虛雲和尚主持，至此天臺、淨土、禅宗、密宗、法相宗都在香港次第展開。

　　一九四九年至一九五六年：數百位僧衆陸續由大陸南來，一時全港四十間左右寺院都有僧衆挂單。

　　一九六○年：自創小型寺院或精舍多達一百二十多所，此亦爲香港佛教特色之一。

　　香港佛教最大特色是各宗並容，仍以大乘教義爲主，其中禅宗、淨土宗、法相宗、密宗最爲興盛。據一九八八年香港佛教聯合會提供有關香港佛教近況指出，目前寺院佛堂已有四百五十所，佛教團體叁十余個，佛學院二所，佛教徒有六十五萬多人。

　　又，香港佛教弘法活動有––

　　一、文化事業：除有超過十種以上佛教刊物流通，亦大量出版佛經、佛學著作和譯著，不定期舉辦佛教文化展覽，尤以一九八二年舉行的清版龍藏展覽，以及一九七叁、一九八七年之“此岸彼岸”弘法活動展(包括一系列講演)最具特色，且能普及社會大衆。

　　二、教育事業：香港佛教教育，在佛教團體熱心推動下，現有佛學院、大專書院、中小學、幼稚園等七十多所。另有八所佛教圖書館開放給香港市民閱讀和自修。

　　叁、弘法事業：佛學講座以“開大座”和“現代講演”兩種方式並行，且有電臺和電視弘法，其它如禅坐、佛七、禅七、誦經、放生、合唱團、朝聖團、短期出家等，尤其每年由佛香精舍主辦的佛學講座，也吸引不少影歌星、有志青年、政府官員等知識分子信佛、探討佛理，使佛教更落實于社會各階層，不僅改變了香港佛教，更提升佛教在香港的地位。另外，每年一次在寶蓮禅寺傳授千佛叁壇大戒，更可紹隆佛種。

　　四、慈善事業：包括佛教醫院、墳場、診療所、護理院、安老院、托兒所、青年康樂營等。香港佛教慈善機構除提供火災、水災、風災等救助外，每年均舉辦冬令赈濟活動。

　　最後，我做了一個總結，香港佛教經叁十年來的長期發展已有若幹明顯轉變––

　　１.由山林佛教轉爲都市佛教。

　　２.由大衆層級轉爲智識層次。

　　３.由出世佛教轉爲入世佛教。

　　４.由本地型態轉爲國際型態。

　　十二月　四日　　星期日

　　上午十時，于紅磡體育館主持一場皈依叁寶典禮，並和皈依弟子進行座談。

　　每一個人在入佛門前，都會有所體悟，一般稱爲“初心”，入佛門後就應將這份初心照顧好，並保有“阿佛國一見不得再見”的不退轉意念，定心在道業上，不該抱有美麗幻想，凡事好不好心裏有數，心不比較不計較，佛法不要貪多，只要認定一句、一偈，切實修行就可終身受用不盡。

　　下午二時，在鄭佩佩小姐和曾志偉先生共同主持下，“佛光緣––當代名家藝術精品義賣會”正式在金鍾展覽館展開，來自香港本地、日本、臺灣、美國的信衆及有心共襄盛舉的先生小姐，將整個拍賣現場，擠得滿滿的。每一幅畫在叫價喊出後，都得到熱烈的歡呼。全場在掌聲、笑聲、擁護聲中曆時四個多小時後圓滿，共計功德善款港幣一千一百萬元。這是續臺北、臺中、東京後的第四場義賣會，也是香港各界人士彙合藝術、教育、宗教及社會力量所成就的盛舉，很感謝大家對佛光大學的護持，將誠摰的心意留給了我們，將功德歡喜帶回去。

　　晚七時叁十分，繼續于紅磡進行講座––

　　維摩居士藉著示現病相，經由慈悲的語言、慈悲的好話、慈悲的善事、慈悲的面容，來闡明佛法。人在生病時，感情最脆弱，很需要有人來探病，慈悲的佛陀得知維摩的心意，就分別要長老舍利弗、大迦葉、須菩提等各大弟子及大菩薩彌勒等，代表佛陀前去慰問病情。維摩居士是久遠以來就已證悟的大德，大家都懾服其威德而不敢前去，佛陀最後只好請文殊師利菩薩前去。

　　文殊與維摩在言談中，將“不二法門”之真義诠釋盡致，並開示人從癡有愛，因妄想執著而生病，但人真正的病是由貪瞋癡而有，我因衆生病而示病。

　　人常不知要堅持大目標，爲枝節小事而不安甯，維摩藉天女散花來助長座談氣氛，其意在于––

　　１.將芬芳美麗播散十方。

　　２.以清淨莊嚴增色世間。

　　３.以柔和親切美化人間。

　　４.將歡喜慈悲與人共享。

　　維摩居士用衆香國的香積佛飯來供養探病的羅漢菩薩們，此飯吃了，身心輕松不飽脹，且毛孔有香味。經雲：“未成佛道先結人緣”，心存歡喜恭敬、笑容、祝福、說好話、施舍、結緣都是最好供養。

　　宇宙人生在佛眼來看非二是一，能悟世間不二，即可和諧，若有所差別即不能平等，能將身邊的人事物看成與自己有關，即無分別心；人會有煩惱是因自己本身的分別心而生起差別相。故世間對與不對是沒有絕對的，而是由心去製造好與不好。

　　煩惱無性，只要善于處理就能了無痕迹地將痛苦的經驗轉爲甜美的體驗。不將煩惱是非帶上床，不把憂悲苦惱帶到明天，就是居家修行的不二法門，清淨的蓮花與卑濕的汙泥是相處在一起的，要自我期許，“盡管世間上皆是汙泥，只要我是蓮花”。故要––

　　１.人在家庭、心懷衆生。

　　２.立足香港、放眼世界。

　　３.深居市井、心在佛國。

　　４.天堂雖好、人間最美。

　　５.法界無邊、家庭第一。

　　十二月　五日　　星期一

　　今天是講座的最後一天，紅磡體育館聞法人潮有增無減，雖已近講演時間，館外仍有不少人在“等待”空位入場。

　　維摩居士是提倡人間淨土思想的先驅，經文中一再強調佛法與生活中的關系，如––

　　“智度菩薩母，方便以爲父；

　　一切衆導師，無不由是生。

　　法喜以爲妻，慈悲心爲女；

　　善心誠實男，畢竟空寂舍。

　　弟子衆塵勞，隨意之所轉；

　　道品善知識，由是成正覺。

　　諸度法等侶，四攝爲伎女；

　　歌詠誦法言，………………”

　　般若是叁世諸佛之母，有智能的人其人生自會有好因好緣好事。曾有人對于我世間常識之豐富，大感驚訝，其實是因爲我以大衆爲師，和服兵役者談作戰，和工商界談生産，和老師們談教學，和務農者談耕作……，故從中獲得很多方面的知識。

　　而處在現今的家庭社會，如何建設人間淨土––

　　１.居家之道：要整齊、安靜、和諧、幽默，居家不是個人問題，是對家庭組員的認識，要能凡事講清楚說明白。

　　２.群我之道：在大衆中除懂得橫的聯系和豎的溝通外，並要能從善如流，與人爲善，自然在團體中就不會辛苦。

　　３.資用之道：衣食住行合適就好，不一定要用新的、貴的，有修持者崇尚簡樸自然，其心中的價值觀念自與凡俗不同，資用價值要重新調整。

　　４.信仰之道：信仰要本分，不懸疑惑衆，正知正見很重要，此外還要不斷提升並淨化自己的信仰層次。

　　另有情愛之道、理財之道、保健之道、治國之道、處世之道、交流之道等，都是建設人間淨土的方法。

　　圓滿前，主辦單位特頒紀念品給兩位在這次講座中爲大衆表演二胡及笛子的蕭白镛、譚寶碩和司儀曾志偉先生、鄭佩佩小姐等人。並爲大家介紹幕後衆多發心工作的義工，和佛光會督導林耀明、會長吳其鴻、副會長林張麗瓊、翁裕雄、杜勇鵬、法律顧問何顯貴、秘書廖玉嬌等人，很感謝大家…

《求人不如求己　1994· 12· 1～1994· 12· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…