..續本文上一頁期求回報。有計較、有所求的布施福德有限；只問耕耘、不問收獲的無相布施功德才是無量無邊。

　　布施的方式不只是金錢物質一途，出力做義工、說好話、講佛法、心香一瓣、隨喜贊歎皆不失爲布施的好方法。佛教十分講究供養，對于佛陀的供養，我們有香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等十供；僧伽方面，也有飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養。以上這些是屬于敬田，另外還有悲田，悲田的施舍是解決人們生活上的苦難，在衣食住行方面給予他們幫助與方便。

　　物質的布施有金錢、房屋、土地、衣物、飲食乃至器官的移植等等。目前的社會除了窮苦的救濟之外，急難的扶助和殘障的照顧，也是我們應該參與和關心的事情。當初佛教設立磨坊、當鋪、油廠以及各處的施茶、施燈、修橋、鋪路等，都是爲了給予衆生方便。近年來，佛教徒支持各地道場、辦理養老院、孤兒院、功德會、施診所等，這不但是最標准的財物布施，也是最好最現實的功德。

　　假如說我們自己本身的金錢、衣物都不足，又如何布施做功德呢？我們可以做小小的布施，例如一錢、兩錢同樣也是功德一樁。就像貧女一燈、因一錢布施而成爲皇後；或者我們可以作服務義工來奉獻，所謂出力，發心服務，在道場裏作清潔、打掃、種花、澆水、建寺、開山等勞力的布施。

　　在衆多布施之中，以語言的贊美最爲重要。四攝法裏的“愛語利行”、十大願中的“稱贊如來”，佛弟子面對叁寶的時候更以梵呗唱誦來加以贊歎，甚至每部經典的最後，都記載著弟子們在聽聞佛法後“歡喜贊歎，信受奉行，作禮而去”的殊勝情景，由此可見，贊歎是多麼的重要啊﹗

　　釋迦牟尼佛當初在因地與彌勒菩薩同時修行，只因佛陀多修了一項贊歎法門，而較彌勒菩薩提早叁十劫成佛。當今的社會國家需要贊美，家庭個人也需要說好話，平常只要我們對花草贊美，花草會長得很茂盛；對小動物贊美，小動物也會變得更活潑健康，何況對人，我們更應多多贊歎。中國古人將隱惡揚善視爲美德，佛教則以隨口功德作爲修行。像贊美這種不花任何金錢、任何力氣，只將我們本具的功能發揮而做的布施功德，是多麼的經濟實惠。

　　諸供養中，法供養第一。諸布施行願中，心意的祝福布施最爲第一。因爲其它的布施都是有形、有相、有爲的功德，而心意的祝福卻是無形、無相、無爲，功德也是無量無邊。又如別人做功德行布施，我心中歡喜贊歎，和對方也有同等的功德。在這個世界，人與人之間要互相祝福，夫妻之間要每天贊美，子女對長輩要誠意恭敬，同事之間也要常常互助，一切有情衆生都應以心意來相互祝福，這樣，人間淨土的理想才會早日實現。

　　六月　六日　　星期一

　　臺中東海道場滿舟傳真來說，繼上月臺中佛光緣書畫義賣的高潮之後，信衆個個希望我能夠寫字給他們，爲了隨順大家的要求，利用清晨閱報的時間，寫了數十張毛筆字滿足衆願。

　　天下文化符芝瑛小姐負責撰寫我的傳記已進入最後階段，爲了彌補其它單元資料的不足，今天符小姐又來臺北道場與我詳談。

　　首先，她問我人間佛教的思想理念是如何形成的？我告訴她，在我的性格觀念裏，我總是希望別人好，希望大衆好，希望佛教的發展能夠蓬勃興隆，盡自己的力量給人利益，希望在衆緣所成之下，實現人間淨土的理想。我曾與太虛大師有過接觸，而我少年時代的理想亦與太虛大師的思想不謀而合，如今發覺所有的辦法皆可行。對于自己的出家，我覺得這是一份與生俱來的殊勝因緣，從小我就欽佩北京大學的蔡元培、向往西裝革履的胡適之、仰慕長袍馬褂的梁啓超、黃花崗革命犧牲的林覺民，凡是別人好的一點一滴，我都將之納入我的腦海之中，成爲我平常學習和規範的對象。幼年我深受笃實厚道的父親所影響，而仗義直言的母親在我做人處事方面也給了我極大的啓示，因此，正義、公理、誠懇、認真成爲我做人處世的首要條件。

　　我修學的成長過程中，曾到各學校、監獄積極講演，對往來客人親切接待，遇到挫折時也默默承受，隨著年齡的增長，我更爲時代的大環境不斷地修正自己，經過一段長時期的磨練，漸漸地通達了各種人情世故。

　　一九五四年，我率先發起倡印精裝本的佛書，我提倡街頭布教，慢慢地我又將之發展爲監獄學校的弘法以及電臺電視的講演，我組織了全臺灣第一個佛教的歌詠隊，從事環島宣揚佛法的教義。四十年來，我努力地將寺廟演進爲講堂，將課誦本演變成佛教的讀物，將個人的修行擴展至集體的共修。最後，我更將念經轉化成講經，讓人間佛教的藍圖逐步在佛光普照的理念下一一實現。

　　下午一時叁十分，到省立基隆女子中學主持一場佛學講座。校長王麗君是一位熱心的佛教徒，她除了護持道場之外，還積極地參與佛光會的各種活動，每逢佛學會考，她總是歡歡喜喜地提供場地，推動基隆學佛讀經的良好風氣。過去的基隆被大家視爲文化沙漠，但如今已完全改變，學佛的風氣深入社會各階層。像今天莅臨聽講的貴賓就有臺灣省議員劉文雄、國大代表楊思勤、基隆女子高中校長王麗君、聖心高中校長施宜材、成功國中校長王仁君、百福國中校長鄭阿雄、基隆市政府主任秘書邱雲儀、中央社工會副主任黃澤青、基隆市社會局長鄭炳煥、基隆市警察局長陳秉叁、《中國時報》特派員翟大龍、一信文教基金會顧問黃文榮、基隆女中家長會長雷天旺以及書畫家吳朝鴻。在講演的兩個小時中，全場兩千多名學生沒有一個人講話，也沒有一個人走動，更沒有一個人打瞌睡，呈現在我眼前的都是一雙雙專注的眼神和一張張安靜的臉孔，我提起了全副精神，用心地將佛法注入每一個人的心田。

　　演講完畢，驅車回山，路經叁義途中，順道至小故宮森磊觀拜訪陳學明居士，在陳學明夫婦盛情挽留下，享受了一頓美味可口的豐富晚餐。

　　晚十時，抵達佛光山。

　　六月　七日　　星期二

　　處理完辦公桌上堆積的各類卷宗，看見旁邊放著一本《中外民間智能故事》，隨手一翻，發現一則有趣的故事，講給法堂的徒衆聽––

　　話說有一天，紀曉岚陪伴乾隆參訪大佛寺。

　　來到天王殿，乾隆看見殿中的大肚彌勒佛，袒胸露腹，對著他們憨笑，很是有趣。因而他靈機一動，想爲難一下紀曉岚。于是，他指著彌勒佛問紀曉岚道：

　　“紀學士，彌勒佛見了寡人，爲什麼笑呢？”

　　“這是佛見笑佛呀﹗”紀曉岚不慌不忙地答道。

　　“這話如何說起？”乾隆又問。

　　此時，紀曉岚一本正經地說：“皇上乃文殊菩薩轉世，是當今活佛。活佛來到佛殿禮拜，彌勒佛見了，怎能不笑呢？”

　　乾隆聽了雖然很高興，但由于沒有難倒紀曉岚，心裏有點不快，他故意走了幾步，突然回過頭來問紀曉岚道：

　　“我看見彌勒佛也在對你笑，這又是怎麼回事？”

　　話問得實在厲害，紀曉岚不禁一怔。乾隆見了，暗中偷笑，誰知紀曉岚竟一口回答：

　　“陛下，彌勒對微臣笑，是笑微臣不能成佛啊﹗”

　　這時，乾隆終于佩服紀曉岚的急智，樂得哈哈大笑。

　　在東禅樓召開的住持主管講習會中，首先，我以四點告訴大家––

　　１.自我要求

　　２.如何處衆

　　３.調職觀念

　　４.規畫前途

　　接著，我又以戒律、信仰、社會等多方面的問題與大家討論。例如：出家人可否參加選舉？可否積聚金錢？應具備什麼資生條件？……我大致認爲，身爲一個出家人應以弘法利生爲主要目標，對于政治抱持的態度是問政不幹治，政府的職務可以不做，但是關懷政治、社會的熱心卻不可以沒有。出家人應積聚的是道行資糧，而不是金錢，因爲太多的金錢會埋沒一個人，豐厚的供養也會毀壞一個人。總而言之，我們在佛教裏要求法，對社會要護法，對衆生要弘法。

　　如何做一個主管？我提出了“十要”與“十不要”––

　　做爲一個主管的“十要”：

　　１.要守時守分

　　２.要慈悲親切

　　３.要多賞少罰

　　４.要決斷負責

　　５.要預思計畫

　　６.要和衆商議

　　７.要簡明扼要

　　８.要多種特長

　　９.要公正公平

　　１０要同甘共苦

　　做爲一個主管的“十不要”：

　　１.不要公私不分

　　２.不要輕心慢心

　　３.不要推诿護短

　　４.不要感情用事

　　５.不要強分是非

　　６.不要私交信徒

　　７.不要重利輕義

　　８.不要結黨分派

　　９.不要剛愎自用

　　１０.不要忘記本山

　　六月　八日　　星期叁

　　早上，慈容、慈嘉、心定、依嚴來法堂找我，隨後慈莊也到了。和這些跟隨我叁、四十年的弟子在一起，望著他們不同的神情，也讓我想起他們不一樣的性格。

　　我覺得心定很好請托，任何人請他講演，他從不推辭，我笑他可以從十八層地獄升到叁十叁天去了。說到慈嘉，他特別留意別人上下班的時間，反而對于工作的內容卻不怎麼計較。慈莊無論什麼時候總要遲到幾分鍾，我算一算一生中等慈莊大概等了幾千分鍾以上。依嚴是一個耿直剛烈的人，他的言語措辭常常讓人不容易接受，但我看依嚴是位充滿慈悲心的人。這個世界上，人不可能十全十美，因此我也從不要求一個人要能“十全”，我倒認爲“殘缺”更能體會娑婆世界的真味﹗

　　在我一生，我覺得自己有幾個缺點：第一，我沒有音樂的天分，可以說是個五音不全的人，像出家人最基本的梵呗唱誦我都無法應用，于是我將興趣轉至文字方面，想不到著作立書竟然讓我獲得不少的稿費。前陣子便將叁百萬元稿費捐助給六個社會弱勢團體，幫助他們，讓他們發揮更大的功能。

　　世間上的父母通常依靠兒女來奉養，我雖然孑然一身，卻自覺很有辦法。我不喜歡唱歌，但我一直在推動佛教的音樂，我還作了多首佛教歌詞，甚至分別在臺北臺南舉辦了多場老歌義唱晚會。

　　我不谙外文，過去雖然學過四次…

《布施如播種　1994· 6· 1～1994· 6· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…