..续本文上一页期求回报。有计较、有所求的布施福德有限；只问耕耘、不问收获的无相布施功德才是无量无边。

　　布施的方式不只是金钱物质一途，出力做义工、说好话、讲佛法、心香一瓣、随喜赞歎皆不失为布施的好方法。佛教十分讲究供养，对于佛陀的供养，我们有香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十供；僧伽方面，也有饮食、衣服、卧具、医药等四事供养。以上这些是属于敬田，另外还有悲田，悲田的施舍是解决人们生活上的苦难，在衣食住行方面给予他们帮助与方便。

　　物质的布施有金钱、房屋、土地、衣物、饮食乃至器官的移植等等。目前的社会除了穷苦的救济之外，急难的扶助和残障的照顾，也是我们应该参与和关心的事情。当初佛教设立磨坊、当铺、油厂以及各处的施茶、施灯、修桥、铺路等，都是为了给予众生方便。近年来，佛教徒支持各地道场、办理养老院、孤儿院、功德会、施诊所等，这不但是最标准的财物布施，也是最好最现实的功德。

　　假如说我们自己本身的金钱、衣物都不足，又如何布施做功德呢？我们可以做小小的布施，例如一钱、两钱同样也是功德一桩。就像贫女一灯、因一钱布施而成为皇后；或者我们可以作服务义工来奉献，所谓出力，发心服务，在道场里作清洁、打扫、种花、浇水、建寺、开山等劳力的布施。

　　在众多布施之中，以语言的赞美最为重要。四摄法里的“爱语利行”、十大愿中的“称赞如来”，佛弟子面对三宝的时候更以梵呗唱诵来加以赞歎，甚至每部经典的最后，都记载着弟子们在听闻佛法后“欢喜赞歎，信受奉行，作礼而去”的殊胜情景，由此可见，赞歎是多么的重要啊﹗

　　释迦牟尼佛当初在因地与弥勒菩萨同时修行，只因佛陀多修了一项赞歎法门，而较弥勒菩萨提早三十劫成佛。当今的社会国家需要赞美，家庭个人也需要说好话，平常只要我们对花草赞美，花草会长得很茂盛；对小动物赞美，小动物也会变得更活泼健康，何况对人，我们更应多多赞歎。中国古人将隐恶扬善视为美德，佛教则以随口功德作为修行。像赞美这种不花任何金钱、任何力气，只将我们本具的功能发挥而做的布施功德，是多么的经济实惠。

　　诸供养中，法供养第一。诸布施行愿中，心意的祝福布施最为第一。因为其它的布施都是有形、有相、有为的功德，而心意的祝福却是无形、无相、无为，功德也是无量无边。又如别人做功德行布施，我心中欢喜赞歎，和对方也有同等的功德。在这个世界，人与人之间要互相祝福，夫妻之间要每天赞美，子女对长辈要诚意恭敬，同事之间也要常常互助，一切有情众生都应以心意来相互祝福，这样，人间净土的理想才会早日实现。

　　六月　六日　　星期一

　　台中东海道场满舟传真来说，继上月台中佛光缘书画义卖的高潮之后，信众个个希望我能够写字给他们，为了随顺大家的要求，利用清晨阅报的时间，写了数十张毛笔字满足众愿。

　　天下文化符芝瑛小姐负责撰写我的传记已进入最后阶段，为了弥补其它单元资料的不足，今天符小姐又来台北道场与我详谈。

　　首先，她问我人间佛教的思想理念是如何形成的？我告诉她，在我的性格观念里，我总是希望别人好，希望大众好，希望佛教的发展能够蓬勃兴隆，尽自己的力量给人利益，希望在众缘所成之下，实现人间净土的理想。我曾与太虚大师有过接触，而我少年时代的理想亦与太虚大师的思想不谋而合，如今发觉所有的办法皆可行。对于自己的出家，我觉得这是一份与生俱来的殊胜因缘，从小我就钦佩北京大学的蔡元培、向往西装革履的胡适之、仰慕长袍马褂的梁启超、黄花岗革命牺牲的林觉民，凡是别人好的一点一滴，我都将之纳入我的脑海之中，成为我平常学习和规范的对象。幼年我深受笃实厚道的父亲所影响，而仗义直言的母亲在我做人处事方面也给了我极大的启示，因此，正义、公理、诚恳、认真成为我做人处世的首要条件。

　　我修学的成长过程中，曾到各学校、监狱积极讲演，对往来客人亲切接待，遇到挫折时也默默承受，随着年龄的增长，我更为时代的大环境不断地修正自己，经过一段长时期的磨练，渐渐地通达了各种人情世故。

　　一九五四年，我率先发起倡印精装本的佛书，我提倡街头布教，慢慢地我又将之发展为监狱学校的弘法以及电台电视的讲演，我组织了全台湾第一个佛教的歌咏队，从事环岛宣扬佛法的教义。四十年来，我努力地将寺庙演进为讲堂，将课诵本演变成佛教的读物，将个人的修行扩展至集体的共修。最后，我更将念经转化成讲经，让人间佛教的蓝图逐步在佛光普照的理念下一一实现。

　　下午一时三十分，到省立基隆女子中学主持一场佛学讲座。校长王丽君是一位热心的佛教徒，她除了护持道场之外，还积极地参与佛光会的各种活动，每逢佛学会考，她总是欢欢喜喜地提供场地，推动基隆学佛读经的良好风气。过去的基隆被大家视为文化沙漠，但如今已完全改变，学佛的风气深入社会各阶层。像今天莅临听讲的贵宾就有台湾省议员刘文雄、国大代表杨思勤、基隆女子高中校长王丽君、圣心高中校长施宜材、成功国中校长王仁君、百福国中校长郑阿雄、基隆市政府主任秘书邱云仪、中央社工会副主任黄泽青、基隆市社会局长郑炳焕、基隆市警察局长陈秉三、《中国时报》特派员翟大龙、一信文教基金会顾问黄文荣、基隆女中家长会长雷天旺以及书画家吴朝鸿。在讲演的两个小时中，全场两千多名学生没有一个人讲话，也没有一个人走动，更没有一个人打瞌睡，呈现在我眼前的都是一双双专注的眼神和一张张安静的脸孔，我提起了全副精神，用心地将佛法注入每一个人的心田。

　　演讲完毕，驱车回山，路经三义途中，顺道至小故宫森磊观拜访陈学明居士，在陈学明夫妇盛情挽留下，享受了一顿美味可口的丰富晚餐。

　　晚十时，抵达佛光山。

　　六月　七日　　星期二

　　处理完办公桌上堆积的各类卷宗，看见旁边放着一本《中外民间智能故事》，随手一翻，发现一则有趣的故事，讲给法堂的徒众听––

　　话说有一天，纪晓岚陪伴乾隆参访大佛寺。

　　来到天王殿，乾隆看见殿中的大肚弥勒佛，袒胸露腹，对着他们憨笑，很是有趣。因而他灵机一动，想为难一下纪晓岚。于是，他指着弥勒佛问纪晓岚道：

　　“纪学士，弥勒佛见了寡人，为什么笑呢？”

　　“这是佛见笑佛呀﹗”纪晓岚不慌不忙地答道。

　　“这话如何说起？”乾隆又问。

　　此时，纪晓岚一本正经地说：“皇上乃文殊菩萨转世，是当今活佛。活佛来到佛殿礼拜，弥勒佛见了，怎能不笑呢？”

　　乾隆听了虽然很高兴，但由于没有难倒纪晓岚，心里有点不快，他故意走了几步，突然回过头来问纪晓岚道：

　　“我看见弥勒佛也在对你笑，这又是怎么回事？”

　　话问得实在厉害，纪晓岚不禁一怔。乾隆见了，暗中偷笑，谁知纪晓岚竟一口回答：

　　“陛下，弥勒对微臣笑，是笑微臣不能成佛啊﹗”

　　这时，乾隆终于佩服纪晓岚的急智，乐得哈哈大笑。

　　在东禅楼召开的住持主管讲习会中，首先，我以四点告诉大家––

　　１.自我要求

　　２.如何处众

　　３.调职观念

　　４.规画前途

　　接着，我又以戒律、信仰、社会等多方面的问题与大家讨论。例如：出家人可否参加选举？可否积聚金钱？应具备什么资生条件？……我大致认为，身为一个出家人应以弘法利生为主要目标，对于政治抱持的态度是问政不干治，政府的职务可以不做，但是关怀政治、社会的热心却不可以没有。出家人应积聚的是道行资粮，而不是金钱，因为太多的金钱会埋没一个人，丰厚的供养也会毁坏一个人。总而言之，我们在佛教里要求法，对社会要护法，对众生要弘法。

　　如何做一个主管？我提出了“十要”与“十不要”––

　　做为一个主管的“十要”：

　　１.要守时守分

　　２.要慈悲亲切

　　３.要多赏少罚

　　４.要决断负责

　　５.要预思计画

　　６.要和众商议

　　７.要简明扼要

　　８.要多种特长

　　９.要公正公平

　　１０要同甘共苦

　　做为一个主管的“十不要”：

　　１.不要公私不分

　　２.不要轻心慢心

　　３.不要推诿护短

　　４.不要感情用事

　　５.不要强分是非

　　６.不要私交信徒

　　７.不要重利轻义

　　８.不要结党分派

　　９.不要刚愎自用

　　１０.不要忘记本山

　　六月　八日　　星期三

　　早上，慈容、慈嘉、心定、依严来法堂找我，随后慈庄也到了。和这些跟随我三、四十年的弟子在一起，望着他们不同的神情，也让我想起他们不一样的性格。

　　我觉得心定很好请托，任何人请他讲演，他从不推辞，我笑他可以从十八层地狱升到三十三天去了。说到慈嘉，他特别留意别人上下班的时间，反而对于工作的内容却不怎么计较。慈庄无论什么时候总要迟到几分钟，我算一算一生中等慈庄大概等了几千分钟以上。依严是一个耿直刚烈的人，他的言语措辞常常让人不容易接受，但我看依严是位充满慈悲心的人。这个世界上，人不可能十全十美，因此我也从不要求一个人要能“十全”，我倒认为“残缺”更能体会娑婆世界的真味﹗

　　在我一生，我觉得自己有几个缺点：第一，我没有音乐的天分，可以说是个五音不全的人，像出家人最基本的梵呗唱诵我都无法应用，于是我将兴趣转至文字方面，想不到著作立书竟然让我获得不少的稿费。前阵子便将三百万元稿费捐助给六个社会弱势团体，帮助他们，让他们发挥更大的功能。

　　世间上的父母通常依靠儿女来奉养，我虽然孑然一身，却自觉很有办法。我不喜欢唱歌，但我一直在推动佛教的音乐，我还作了多首佛教歌词，甚至分别在台北台南举办了多场老歌义唱晚会。

　　我不谙外文，过去虽然学过四次…

《布施如播种　1994· 6· 1～1994· 6· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…