..续本文上一页日文、两次英文，也许是因为我是江苏人的关系，讲话只有三个音，英文怎么也学不起来。纵然如此，我仍然坚持开办英文佛学班和日文班，大力鼓励有兴趣的有志青年入学就读，因为我深知佛法是应众生所需，所以我绝不会因为自己的不懂而阻止别人对语文的学习。
我不会写字，也没有练过字，只是从一九五三年开始，连续在宜兰雷音寺写了三十年的佛七标语，承蒙信徒对我的厚爱，像最近在高雄举办的港都之爱义卖筹款会中，我写的一幅书法“妙吉祥”竟然得款七十万元。只要社会大众能够获益，我愿以写字来尽自己的一份心力﹗
仔细想一想，我一生最大的缺点就是容易原谅别人，凡事总是往好处去想，因此有人问我看人准不准，我自认不准，但是我也从不后悔，因为我宁可将坏人看成好人，也不愿将好人视为坏人﹗
我有不念旧恶的个性，常常有很多罪大恶极的人欺负我、伤害我，甚至千方百计地打击我，但是只要他对别人好一点，对我存有一分好意，哪里怕他对我说一句好话，我也宁可上当，不能错过他改恶向善的机会。
我不喜欢墙倒众人推，对人落井下石，徒众也常问我：“师父，那个人这么坏，您为什么还要原谅他？”我觉得他已经无路可走，就不要再怪他、逼他，六祖惠能大师对猎人逮捕的兔子都能网开一面，难道我们就不能给人一条生路，网开一面吗？
向来，我秉持着佛陀的精神，对于有病的众生总是给予多一些照顾和关怀，我不会因为他们的好与不好而在对待方面有所差别，反而我认为处人要处难处之人，做事要做难做之事。像弥勒菩萨宽广潇洒的胸襟，凡事忍辱、礼让，以慈悲柔和的心去对待每一个人。
我没有报复的性格，也不喜欢侵犯他人，我觉得事情做错可以重来，东西打坏可以再买，但是伤害了人情却不能回复，因此，我以给人欢喜来作为佛光人的工作信条。
六月 九日 星期四
前两天在本山召开徒众的住持主管会议，这次不少海外别分院的住持主管都回来参加。今天上午特别邀请大家来法堂相聚谈话，计有：美国圣地牙哥的依日、澳洲布里斯本的依来、澳洲雪梨的永东、满可、菲律宾马尼拉的永光、永昭、夏威夷的满谕、纽约的觉麟、马来西亚吉隆坡的慧海，以及这次会议的召集人––海外都监院长慈庄等十余人。
从大家的表情来看，每一个人对我所讲的话都非常专注留神，大概平常很少见面，觉得比较宝贵。我有时候也会感觉有的徒众与我接触太过频繁，不但不觉得我的建议宝贵，甚至还会嫌我找麻烦，对于这些不懂得珍惜的弟子，我也只好兴叹奈何。会中，徒众发表的问题大部分围绕着几个重点––
１.海外别分院急需英文佛学的人才，希望本山能够加强英文人才的培育与训练。
２.海外别分院的寺院行政及法务不比国内的道场简单，因为大多数海外的华人均以佛教为生活的主要指南针，像诵经、念佛、礼忏，方法和模式都与国内一样。接着，又谈到越棉寮人士对佛教的信仰有胜于台湾的趋势。在海外侨界，可以不会当地的语言，却不能不会广东话，本山若要将佛法国际化，广东话是弘法布教的必备条件。
３.在别分院服务的出家弟子，光懂得法务行政已经不够，因为信徒大都喜欢聆听佛法。又如过去《弥陀经》、《普门品》等强调信仰义理的经书也已不能满足大家的需求，现在海外华人渴望接触的是有关谈玄说妙、论空说有的佛教义理。
４.海外英语系人士和汉语系信徒同样喜欢活动，他们对佛光会所推展的各种活动，如家庭普照、佛学座谈会、梵呗音乐会、交响乐团、佛学文艺写作训练，乃至各种技艺训练班，像插花、绘画、舞蹈、唱歌、书法、烹饪都非常热衷，因此也希望佛学院的课程中，能够兼顾弘法技艺方面的训练。
５.在各别分院弘法传教的同时，英语系的外籍人士亦受佛法的薰习，希望也能出家学佛。但考虑到英语系人士都有吉普赛个性，较缺乏恒心，又想到现在有些人出家后又还俗，带给常住诸多困扰，因此，各别分院都不敢为其介绍，深恐回山出家后得到反效果。
６.海外信徒自学佛萌发信心以来，别分院的发展与财务方面也稍有基础，因为信徒们有的舍家为寺，有的将房子扩建为道场，只可惜本山人力不足，无法派人前往接受管理。
由于大家正谈得兴高采烈，虽然听闻午饭板声，但我临时决定众人不用去斋堂过堂，改在法堂与我一起用餐。大家纵有师徒的辈分，在饭桌上还是可以增进彼此了解。
海外回来的职事离去之后，彭伯平与永全一起来找我商谈新竹法宝寺的建筑问题。有的徒众虽然在名义上向我请示，内心却早有主张，对于我提出的建议已不易采纳，我对于他们既胸有成竹又要来请教的作法，颇不以为然。记得在年轻的时候，我就常常警告自己：将来老了不要执着于自己的观点，因为执着己见只会引起彼此的不悦与代沟，所以后来，我对“新人类”徒众的看法，大都“ＯＫ”通过，避免不必要的争议。
晚上七时，召集于殿堂服务的职事五十六人在开山寮闲话家常。在殿堂担任知客，不仅是本山对外的先锋，也是常住文教事业的幕后功臣，因此，我对每一位于殿堂发心的弟子都很重视。在殿堂服务，大致虽能做到熟能生巧、应付自如的程度，事实上，总也有许多地方不能尽如人意。不过，我仍然告诉大家不能就此灰心，更应秉持一股欢喜的热忱，为来山的信众提供最完善的服务。
六月 十日 星期五
天下文化交代符芝瑛小姐为我撰写一部传记，上个月符小姐至洛杉矶访问许家屯先生，请他谈谈对我的看法，许先生欣然应允，并表示要以文字来表达与我结识的因缘和感受。今天，许先生如期寄来文稿一篇，记录如下––
“我与星云大师“有缘”相识，具有很奇特的色彩。
一九八九年大师率领庞大的“弘法探亲团”从洛杉矶西来寺出发，访问大陆，所到之处，都受到数十万善男信女和地方当局的朝拜、欢迎，还得到国家主席杨尚昆、政协主席李先念的接待。
我当时在香港新华分社工作，视大师为一位佛教高僧、一位台湾的宗教领袖、一位国民党的中央评议会委员，以及在台湾的中国国民党和政府中颇具影响力的“统战”对象。因此，在大师访问大陆途经香港回洛杉矶时，我亲自过问，隆重安排大师的接待。我们单独见了面––大师造访了香港新华分社，我们还邀请香港有关高层人士，盛宴款待大师。
当我们以带有故乡的口音交谈后，一见如故。我幼年有三、四年是在大师故乡扬州度过的，我们先结了“乡”缘。
当时大师对我介绍了他随行的弟子比丘、比丘尼。他们年轻，多具高学历，硕士、博士学位。席间，并高颂佛歌，与大师谈话一样，将佛理深入浅出，化为歌词。给我极为新鲜而深刻的印象是，大师以什么样的法力吸引这样高知识层的青年信仰佛教？出家人诵经念佛，居然采用俗家歌咏曲调，宣扬佛理？我初步意识到，大师可能是一位佛教革新者。
当时，大师邀我在方便时，可访问西来寺(我已经知道西来寺是佛教在西方的第一大寺)，我欣然接受。
大师在从大陆返回洛杉矶之后，又来函对我在港的接待表示谢意，并重致邀请说：此邀请不受时间所限，任何时间都有效。时值六四事件之前，我还在新华社内办公会上传观了此信。岂知第二年(一九九○)真的应验了大师这一邀请，一九九○年五月，我竟去国“旅游休息”，成了大师的客人，结了“客”缘。
我在美“息影”期间，大师始终尊重我的意志，不加干涉。在我日常生活、身体等方面却关怀备至。确如大师常说的一样：“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”，菩萨心肠，使我们之间又增加了一份“佛”缘。
这几年，我读了不少星云大师的著作及有关书籍，从实地观察了大师的言行，我进一步认识到星云大师是一位当代杰出的宗教领袖、是一位当代佛教的改革大师。他把出家出世的消极理念，演化为出家入世的积极精神，弘扬面对社会，面对人生，弘扬“大自由、大平等、大开放”的“众生平等”教义，弘扬舍已为人、救世救人的大乘菩萨行愿。他深入浅出，将精深的禅理，化作妇孺易懂的日常生活佛理，并采用各方人士喜闻乐见的形式宣扬佛法，令大众广泛接受。真是：星云大师说法，岂止“顽石点头”﹗
星云大师把宗教演化为人生信仰，让其和迷信、灵异有所区别，给人以人生希望，教人为社会奉献；予人明白宗教不是鸦片，它对个人、对社会都能成为一种积极、向善的精神，形成一股对社会稳定、建设的力量。我终于体悟到大师在访问大陆时，对杨尚昆、李先念所说：“你们共产党人不相信宗教没有关系，但一定要懂得宗教。”这句话的道理，因它对大陆为政者，确有作为座右铭的必要。
当前世纪，各种信仰、主义面临危机，一种新的教派、新的道德力量的兴起，是时代需要，绝非偶然。星云大师创始的“佛光宗”，能从“东土”乘着现代的航空器“西来”，以积极的入世态度，普渡天下有情，弘法的脚步更遍及世界各洲，真是前途无量。因此，我常以这样一位中华佛教改革大师朋友为傲，亦以这样一位将佛教现代化、国际化的佛教大师朋友为荣﹗”
这是许先生的书面意见，一位共产党高干对我的看法，语多赞美，愧不敢当，先记录于此，作为纪念，原稿寄去给天下文化符芝瑛小姐。
六月 十一日 星期六
上午七时，从佛光山开车北上。
车子在绕过彰化狭窄的街道时，脑海中突然闪过一个念头：别看彰化市容参差不齐，这里可是一个人才备出的好地方，像前副总统谢东闵、考试院院长邱创焕等皆出身于彰化。
十时，内政部警政署保安警察第四总队副队长陈云英、主任秘书崔桂清、组长黄国珍等人将我迎进警署大礼堂，为七百位精神抖擞的警员演讲“如何树立工作者的形象”––
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《布施如播种 1994· 6· 1～1994· 6· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…