..續本文上一頁十分，爲一千多名信衆，舉行甘露灌頂皈依叁寶典禮。叁寶是指––佛、法、僧。

　　佛如光，光有溫暖，照耀、庇護的作用。佛的慈悲之光可以溫暖我們；佛的智能之光可以照耀我們；佛的福德之光可以庇護我們。

　　法如水，水有灌溉、洗滌、成長的作用。法水可以灌溉我們的菩提幼苗；法水可以洗滌我們的罪業；法水可以成長我們的道業。

　　僧如風，風有吹拂、流通、清涼的作用。僧寶的德風可以吹拂衆生；僧寶的行誼可以流通社會；僧寶的風範，可以清涼衆生。

　　佛、法、僧叁寶對我們的重要性，猶如陽光、雨水、涼風，陽光、涼風、雨水是人生叁件寶，佛、法、僧叁寶，是出世之寶，此叁寶看似平常，實則缺一不可。如無此叁寶，人生慧命難以成長，心靈世界無以升華。

　　今日大家發心皈依叁寶，擁有叁寶的人生，是最富貴吉祥的。

　　佛光大學校長龔鵬程先生，陪同大陸學者辛冠潔教授和陳祖武教授來訪。

　　雖是第一次和辛教授、陳教授見面，但兩位對佛光山的寺務及國際佛光會的會務，都非常了解，可見他們平常對外在信息的注意和用心，不愧爲學者風範。

　　談及我對國際佛光會的期望，我的心願是，希望十年內有十萬名檀講師，一起來從事弘法布教的工作。

　　和龔鵬程校長等人商議，希望佛光山文教基金會––

　　一、于明年下半年度(約八月至十月間)，能舉辦“海峽兩岸(叁地)的佛學學術會議”，主題以“談佛教現代化”的問題爲重點。

　　二、爲讓學者關心佛教問題及帶動學術界研究佛學的風氣，實應廣納“委托研究”的對象。研究主題如：國際佛光會的發展、對佛教社團的發展看法、佛教教理如何傳播、佛教戒律生活如何現代化、佛教經濟組織如何現代化、對二十世紀中國佛教的發展、佛教對社會人心的淨化、佛教在中國曆史上的成就。

　　深感“現代化”是一種時代趨勢，逆天行事、違心行事、離經叛道，皆將爲時代所淘汰。

　　十一月　二十二日　　星期一

　　上午六時叁十分，主持在家五戒戒子的正授。

　　屏東地區陸軍司令吳紀陞，今送我兩棵九重及兩棵牛樟的盆栽，並爲我介紹牛樟現已列爲國寶級植物。牛樟通常生長在海拔一千至二千公尺的高山上，平地不易移植，因土壤、空氣、溫度與高山不同，不宜生長。吳司令于公余之暇，研究牛樟的生長，並定時每十五分鍾噴霧一次，保持相當濕度，終于在吳司令的愛心下，兩株牛樟的盆栽生長的欣欣向榮。

　　我平常很忙，實在無法好好照顧這麼名貴的植物，于是想到農曆正月裏，要在臺北道場舉行一場爲籌辦佛光大學建校基金的義賣活動，征得吳司令的同意，把這四盆的九重與牛樟，提供出來義賣。吳司令還表示，過兩天要再送兩株靈芝共襄盛舉，真是一位有心人。

　　爲代表國際佛光會促進國際間非漢語國家的總會、協會、分會之發展，及代表佛光山促進國際間各教會、教派、教團之聯系，擬成立“佛光山國際佛教促進會”，由慧群、永護、滿華、陳履潔等人，負責起草組織規章及工作計畫等。初步階段希望以促進聯誼爲主，如讓南北傳互相認同、南傳國家准許女衆出家、各宗派友誼互訪等。

　　國際佛教促進會的工作，應該先做到––

　　１.設立英文、日文或其它語文能力的書記。

　　２.協助國際佛光會中華總會海外組。

　　３.收集界佛教界人士信息。

　　４.收集全世界佛教現代文稿，並翻譯發表。

　　５.將佛光山的著作、刊物翻譯後，在國際間發表。

　　６.到世界各地弘法訪問，參加學術會議。

　　７.真正負起國際佛教的弘法責任。

　　８.協助本山推動佛學英語教育(如爲英文班收集資料、上課)。

　　９.收集曆屆佛教學術會議目錄，以爲開學術會議參考。

　　１０.將本山信息傳到世界各地報刊、雜志發表。

　　下午二時，在*輪堂特以茶點慰問萬緣法會期間，在本山四個廚房(朝山會館、麻竹園、檀信樓、玉佛樓)發心典座的七十名義工。

　　前來求受五戒的蔡惠媚小姐(故蔣孝武先生之夫人)，也在茶點會上表示：義工們的發心，讓她在受戒期間，能不必爲叁餐忙碌，安心受戒。特代表戒子們感謝義工們的辛苦。

　　往昔佛世時，有一位專司知賓的駝骠比丘，不管是清晨或深夜，總提著燈籠，帶領前來挂單的僧衆安單，數十年如一日，因其發心的功德，獲得手指能自然放光的福報，日後指引僧衆到寮房，再也不必提燈籠了。

　　各位義工們，在廚房發心撿菜、炒菜，到功德圓滿之時，大家的手指頭雖未必放光，但心中必然放光了。

　　曆代的祖師大德們，大都是從苦行中出身的，如––

　　雪峰禅師在洞山座下任飯頭。

　　慶諸禅師在沩山座下任米頭。

　　道匡禅師在招慶座下任桶頭。

　　灌溪禅師在未山座下任園頭。

　　紹遠禅師在石門座下任田頭。

　　智通禅師在沩山座下任直歲(修補雜物之管理)。

　　曉聰禅師在雲居座下任燈頭。

　　稽山禅師在投子座下任柴頭。

　　義懷禅師在翠峰座下任水頭。

　　佛心禅師在海印座下任淨頭。

　　還有，石霜禅師在米坊裏篩米，雲岩禅師幫人補鞋、作鞋，臨濟禅師鋤地栽松，仰山禅師開荒牧牛，洞山禅師鋤茶園，雲門禅師擔米，玄沙禅師砍柴，趙州禅師掃地，丹霞禅師除草、莳花，雪峰禅師斫槽、蒸飯、耕田，懶融禅師典座，印光大師行堂等。在佛門中講究的不是能幹，而是注重是否有道心。

　　我沒有學建築，但會建房子；我沒有讀師範，但會教書；我沒有學文學，但會寫文章；我不懂英日文，但時常與國際人物接觸。因此就有很多人誇我聰明，此聰明從何而來？只是歡喜與人結緣而已。

　　若我真有一點聰明的話，皆是從苦行中修來的。在大陸叢林時，我做了六年的行堂，一年半的司水，二年的香燈(並兼典座一餐)。四十五年前，剛到臺灣時，每天要在四點多起床，推著手拉車，走十五裏的黃土路，到街上買菜，備辦八十人份的油鹽米柴，往往都是我叫醒菜販早起做生意，之後再匆匆的趕回來。早餐後掃地，並每天打六百桶的井水，供全寺住衆使用；還負責男衆廁所的清潔工作，那時少有刷洗的清潔工具，我都用手去刮洗扒除；寺中有人往生了，我幫忙用木箱裝置，擡出去火葬；每逢秋收時期，我都挑著擔子替寺廟去收租，那時我才二十多歲。

　　世間上沒有誰能幹、誰不能幹，而在于是否心甘情願？相信大家到廚房發心典座都是心甘情願的。只要我們肯發心，只要我們心甘情願，何患佛道不成？

　　十一月　二十叁日　　星期二

　　上午八時叁十分，在大講堂和求受叁壇大戒的戒子們上課，講“叢林漫談”。

　　“叢林”，是指僧衆聚居的寺院，僧衆和合居住一處，猶如樹木聚集，且不雜亂生長，表其有規矩法度，所以稱爲叢林。

　　在叢林中寺産一切歸公，且依一定規矩容納十方來往之僧衆。住持人選若經僧衆同意而由十方有德望之合適者出任，稱爲“十方叢林”；若住持采師資相承之世襲製者，稱“子孫叢林”。

　　臺灣的寺廟多爲子孫寺院型態，少有叢林形式接衆行化。故在臺灣的出家人大部分都沒有住過叢林，能漫談叢林者已沒有多少人。叢林如大冶洪爐，什麼破銅爛鐵在裏面冶鏈，都可以成就精鋼，可以培育出“出家人”的氣質。叢林生活是一種行事而非知識，懂得沒有用，要切身去體會，要心領神會的了知，不是用“看”的就會懂。

　　民國以來，較有名的大叢林有金山江天寺、楊州高旻寺、寶華山隆昌寺、焦山定慧寺、棲霞山棲霞寺、常州天甯寺、甯波天童寺等。

　　在叢林中有一些術語––

　　“單”，即單位，指僧堂內各人之座位，各單前長六尺、寬叁尺之空間，亦即各人坐臥、飲食之座席，在叢林中“單”即代表“人”。比較常聽到的有：

　　“挂單”，僧衆在寺院投宿。

　　“止單”，即不允許雲衲挂單，因已滿額。

　　自己左右兩鄰之單位，稱“鄰單”。

　　辭別寺院他去稱“起單”或“抽單”(安居終了，若受師家指導而無效果，則起單；對成績不良者，由師家命其起單。)

　　開創僧堂，稱“開單”。

　　若犯戒被擯出門，稱“遷單”。

　　每月發予住衆零用款項，稱“單銀”或“單嚫”。

　　記載文書之紙片或安居時之戒臘簿，稱“草單”。

　　僧衆挂單後，日久，知其行履確可共住者，即送入禅堂，稱“安單”。

　　拜訪他人的住處，稱“看單”。

　　偷偷的離開常住，稱“溜單”。

　　提供僧衆住宿額滿，稱“滿單”。

　　無限製接引僧衆投宿，稱“海單”。

　　安排僧衆住宿，稱“送單”或“進單”。

　　在叢林禅院裏，人事安排和職務的分配行事，稱“請職”，每年農曆正月十六日(期尾)，農曆七月十六日(期頭)，各舉行一次(此與國家年度預算的時間相同)。請職時，必須要挂牌，召告全寺大衆。若職位不動者，稱“圓職”。

　　“普”是平等、一樣的意思，如：

　　住持和尚請大家吃飯，稱“普請”。

　　堂主老師要說法開示時，稱“普說”。

　　客堂公告要工作勞作時，稱“普坡”。

　　常住慰勞大衆吃茶點時，稱“普茶”。

　　在叢林職事的稱呼：

　　藏經樓管理藏經的稱“藏主”。

　　管理寺地田産的稱“莊主”。

　　管理庫房的稱“庫頭”。

　　負責煮飯的稱“飯頭”。

　　負責燒水的稱“水頭”。

　　田園種菜的稱“菜頭”。

　　管理園圃的稱“園頭”。

　　打掃廁所的稱“淨頭”。

　　在叢林職事中，其職稱非“主”即“頭”，可見其對僧衆人格的尊重。

　　“金衣缽，銀客堂，珍珠在庫房，瑪瑙下廚房。”

　　“衣缽寮”，指掌住持方丈的事務(如文件、錢帛)或收藏開山及曆代住持之遺品、衣缽、財物者，爲大和尚的幕僚(屬機要秘書)，負有傳法、管帳、策畫、人事調動之權。

　　“客堂”，專司接…

《把握因緣　1993· 11· 16～1993· 11· 30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…