..續本文上一頁待客人及內務。

　　“庫房”，掌管收租及購置物品等事(精于量入爲出者)。

　　“廚房”，是負責大衆齋粥之職。自古該職即極受重視，通常推舉志行高潔的僧衆擔任。

　　客堂、庫房、衣缽寮及禅室，爲叢林基本組織，俗稱“四大堂口”，重要寺務大都由首座等班首及四大堂口共議進行。以金、銀、珍珠、瑪瑙來比喻其職位之殊勝。

　　“要受華山戒，扁擔繩子隨身帶。

　　打了上堂齋，吃的臭鹹菜，

　　出了燈油錢，蹲在黑地拜，

　　要受華山戒，必須要忍耐。”

　　寶華山是全國性的傳戒道場，出家僧衆有叁分之二，皆受寶華山戒，每年傳戒兩次，每叁年傳一千二百人的羅漢戒。由這首打油詩，不難看出，戒子在叢林中求受戒法的發心。

　　我理想中的僧伽教育是生活教育與思想教育並重，而非僅短短一、二個月的戒期生活。

　　“金山腿子高旻香，常州天甯好供養，

　　焦山包子蓋叁江，上海海會寺哩拉腔。”

　　金山寺即指江天寺，與高旻寺、天甯寺爲臨濟叁大叢林。在金山寺禅坐要有一雙很耐久的腿子；在高旻寺禅坐，其坐香時間最長；在叢林中以天甯寺供養最豐富；晚香禅坐點心，以焦山的大包子最有名；而海會寺其規矩最爲散漫。

　　雖僅是短短一句話，就把各道場宗風道破，可作爲學僧們參學之參考。

　　“衣單二斤半，洗臉兩把半，

　　吃飯叁稱念，過堂五觀想。”

　　學道者所擁有的衣物，加起來才不過二斤半重；洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡樸；吃飯前要合掌稱念“供養佛、供養法、供養僧、供養一切衆生”，吃飯時，要觀想––

　　一、計功多少，量彼來處。

　　二、忖己德行，全缺應供。

　　叁、防心離過，貪等爲宗。

　　四、正事良藥，爲療形枯。

　　五、爲成道業，應受此食。

　　這些都是修道者爲辦道修業，而接受供養、受食的態度及修持。

　　“有理叁扁擔，無理扁擔叁。”

　　以無情對有情，以無理對有理的教育手段，不外是要用“打得念頭死，許汝法身活”的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下，都要承受叁扁擔、扁擔叁的洗鏈。

　　“行如風，立如松，坐如鍾，臥如弓。”

　　一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風一樣迅速無聲，直走不彎曲；坐下來時要如鍾一樣平穩、莊嚴(椅子要坐半個，腰才會挺)；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時，睡姿要以吉祥式的右脇而臥，像把弓。

　　永周、依晟因病請假靜養中，和戒子上課後，便順道前往大慈庵探望。我對徒衆健康的關心，並不亞于大家對我的關心﹗深感要做好徒弟的第一步是“要把身體照顧好，不要讓師父挂念”。

　　十一月　二十四日　　星期叁

　　今繼續和戒子們上“叢林漫談”，有幾則術語詩句，提供給大家參考––

　　油瓶倒下來不要你扶﹗

　　第一次聽到這句話時，我內心頗不以爲然，到臺灣時還批評過“油瓶倒了，爲什麼不要扶呢？”經過幾十年的參悟，深感清淨的和合僧團，不要多事，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。油瓶倒下你去扶，是幹涉擾亂，吹亂一湖春水。菩薩發心見義勇爲，爲事可以，爲人不可，因做得好時是好事，做得不好則成壞事，基本上多管閑事會吃虧。

　　把眼睛收起來﹗

　　在叢林求學時，糾察老師對學生們好奇地東張西望，總會喝斥著“把眼睛收起來”，提醒大家眼睛不要看外面的色塵，要看自己的腳下，看自己的內心，注意當下，照顧自己的心念，反觀內在平靜的世界。

　　會得香雲蓋，到處吃素菜。

　　比喻學會法務誦經，就可以替信衆服務，不管走到哪裏裏，自然受到歡迎供養。

　　鐵打常住流水僧。

　　出家人過的是自在無憂的修行生活，如雲如水般自由來去；而常住是恒常存在的，不能隨便，人可以來來去去，但不可損傷到常住。

　　生姜長在樹上，皂角生在地下。

　　生姜是長在地上的，皂角是生在樹上的，爲什麼要反過來講，將黑的說成白的，白的說成黑的？講這些違背事實的話，不外是強調，在不合理的情況下，都能接受認同，在真理面前自然就會服氣。

　　未供先嘗叁鐵棒，私造飲食九銅鎚。

　　食物還沒有供佛之前就先偷嘗，會挨叁記鐵棒；私自煮東西吃，要打九銅鎚。說明叢林生活在各方面都有艱難的磨練。叢林不可私造飲食，以寶華山爲例，寶華山屬律宗道場，也是天下傳戒的模範道場。因戒期忙，不能按時吃飯，又有新戒服務，于是就時興燒小

　　鍋，各自爲政，把嚴謹的叢林規矩都破壞了，生活一天比一天散漫無度，故後人皆譏寶華山是被燒小鍋燒完的。

　　五觀若明金易化，叁心未了水難消。

　　五觀是指吃飯時要有五種觀想：面對供養，要算算自己做了多少功德？藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養嗎？謹防心念離叁種過失，對所受的食物，美味的，不起貪念；中味的，不起癡心；下等的，不起瞋心。將所受的食物，當作療養身心饑渴的良藥；要藉假修真，不食容易饑餓體衰多病，道業難成；但是如果貪多，也容易導致各種營養過剩並發症，所以飲食必須適量才能資身修道。

　　吃一頓飯要把它與佛法結合在一起，能如此即使鋼鐵的東西也能消化；反之，滴水也會難消。

　　佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。

　　一粒米的成長，是要積集多少的因緣才能成就(陽光、土地、水分、施肥、勞力、心力)，其功德大如須彌山。除了要惜福外，更要精進于道業，否則信施難消，下輩子可要做牛做馬來償還。

　　打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頭。

　　這是指受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒叁壇大戒的過程。受沙彌戒時，常在棒喝要求下學規矩；受比丘(尼)戒時，常在跪法、求法中折服我慢，以恭敬心求受；佛教裏的規矩，戒期圓滿時，要燒身供佛以示虔誠，中國佛教從明朝以來，形成在頭頂上燃燒戒疤的製度，並且沿用至今。在佛門中多一分要求，多一分慈悲。受戒以後，光守戒條很容易受持，重要的是出家人要過佛法的生活，心要與道與法相契才重要。

　　大衆慧命，在汝一人，汝若不顧，罪歸汝身。

　　禅堂裏最重要的領導者，在叢林稱“維那”。禅堂中大家修行的規矩、法則，都靠維那領導。所謂大衆慧命，維那要好好維護，否則執行不力，那就是維那的罪過了。

　　生死事大，無常迅速，珍惜光陰，時不待人。

　　這幾句話，大都是書寫在禅門鍾板上，時時警惕參禅的人要珍惜光陰。佛門法器中的木魚，是用木頭做成魚的形狀，誦經時敲打魚頭，其用意是在：魚有一特殊習性，不管是在水中遊或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，敲打木魚來策勉修道者要用功不要懈怠。另普賢警衆偈的經文“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大衆，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”也是希望大衆精進用功的意思。

　　所有堂口，兩張半口。

　　在叢林殿堂中是非常莊嚴靜穆的，不會有閑言雜話，除了“兩張半口”外，其余皆不能發言，所謂的兩張半口是指––

　　佛殿：大和尚、糾察師各一張口；香燈殿主半張口，意思是指小聲說話。

　　齋堂：大和尚、糾察師各一張口；行堂師半張口，即小聲一兩句。

　　禅堂：主七和尚、維那師各一張口，悅衆師則半張口，意即說話不可給別人聽到。在叢林中不以語言指導，全以號令爲主。

　　五堂功課，鍾板齊全

　　五堂功課是指：早課、早餐過堂、午餐過堂、午殿、晚殿。

　　鍾板是叢林中的號令，鍾板的配合有時是“一鍾一板一木魚”，有時是“二板一鍾一木魚”，有時是“叁板一鍾一木魚”，都代表一些特殊意義，在號令下井然有序。

　　五堂功課不缺，鍾板齊全的道場，始稱“叢林”。

　　叢林中罵人的藝術––

　　不知慚愧：意即不知羞恥。

　　不知苦惱：意即不知自己的缺失。

　　初參冒失鬼：不懂規矩。

　　老皮參：老氣橫秋、老油條。

　　拖拉鬼：趕不上、慢動作。

　　哩拉腔：隨便、散漫。

　　叢林中贊美人的藝術––

　　請您老開示。

　　請您老慈悲原諒。

　　感謝您老提拔。

　　感謝您老給我學習的機會。

　　您老法相莊嚴。

　　常住道場好清淨，您老好威儀。

　　特地前來親近學習。

　　大衆慈悲。

　　學人饒舌。

　　弟子慚愧。

　　能將“請”、“謝謝”、“對不起”常挂在口邊，則一生受用不盡。

　　學道者的風範––

　　“舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊，

　　合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，

　　瞻前顧後輕移步，左右回旋半轉眸，

　　威儀動靜常如是，不枉佛門作比丘。”

　　念佛的音聲如流水一樣，慢慢的誦出；走路像雁子般的成行列隊，整齊劃一；合掌于胸前如捧水般端正；站立時，頭上好像頂著一瓶油般精神飽滿；走路時必須瞻前顧後，輕輕移步；看東西時不東張西望，只是左右回視的半展眸，威儀動靜要經常保持莊重，才不愧爲佛門修道者。

　　十一月　二十五日　　星期四

　　上午六時叁十分，于大雄寶殿前，主持在家菩薩戒的正授。

　　彰化八卦寺住持依戒法師今回山，贊助十萬元，作爲佛光大學建校基金。

　　大甲念佛會住持智山法師，率領信衆百多人來山。自從佛光山舉辦萬緣法會以來，每年智山法師總帶領信衆來佛光山參加法會，戒期打齋，朝山禮佛，從不間斷。我以多年老朋友的情誼和大甲念佛會的信衆見面，深感大甲念佛會與佛光山的這份道情，比什麼都來得珍貴。

　　屏東地區吳紀陞司令今又送來其親自培植的兩盆靈芝，提供給佛光大學義賣，對吳司令的用心，真的很感謝。

　　上午十一時，在法堂與加拿大駐臺北貿易辦事處主任博雷特先生、副主任狄拓先生、商務專員陳海鴒先生以及統一加拿大開發集團副理高思全先生等多人見面。

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《把握因緣　1993· 11· 16～1993· 11· 30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…