..续本文上一页待客人及内务。

　　“库房”，掌管收租及购置物品等事(精于量入为出者)。

　　“厨房”，是负责大众斋粥之职。自古该职即极受重视，通常推举志行高洁的僧众担任。

　　客堂、库房、衣钵寮及禅室，为丛林基本组织，俗称“四大堂口”，重要寺务大都由首座等班首及四大堂口共议进行。以金、银、珍珠、玛瑙来比喻其职位之殊胜。

　　“要受华山戒，扁担绳子随身带。

　　打了上堂斋，吃的臭咸菜，

　　出了灯油钱，蹲在黑地拜，

　　要受华山戒，必须要忍耐。”

　　宝华山是全国性的传戒道场，出家僧众有三分之二，皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒。由这首打油诗，不难看出，戒子在丛林中求受戒法的发心。

　　我理想中的僧伽教育是生活教育与思想教育并重，而非仅短短一、二个月的戒期生活。

　　“金山腿子高旻香，常州天宁好供养，

　　焦山包子盖三江，上海海会寺哩拉腔。”

　　金山寺即指江天寺，与高旻寺、天宁寺为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双很耐久的腿子；在高旻寺禅坐，其坐香时间最长；在丛林中以天宁寺供养最丰富；晚香禅坐点心，以焦山的大包子最有名；而海会寺其规矩最为散漫。

　　虽仅是短短一句话，就把各道场宗风道破，可作为学僧们参学之参考。

　　“衣单二斤半，洗脸两把半，

　　吃饭三称念，过堂五观想。”

　　学道者所拥有的衣物，加起来才不过二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴；吃饭前要合掌称念“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生”，吃饭时，要观想––

　　一、计功多少，量彼来处。

　　二、忖己德行，全缺应供。

　　三、防心离过，贪等为宗。

　　四、正事良药，为疗形枯。

　　五、为成道业，应受此食。

　　这些都是修道者为办道修业，而接受供养、受食的态度及修持。

　　“有理三扁担，无理扁担三。”

　　以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是要用“打得念头死，许汝法身活”的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下，都要承受三扁担、扁担三的洗链。

　　“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。”

　　一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，直走不弯曲；坐下来时要如钟一样平稳、庄严(椅子要坐半个，腰才会挺)；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右脇而卧，像把弓。

　　永周、依晟因病请假静养中，和戒子上课后，便顺道前往大慈庵探望。我对徒众健康的关心，并不亚于大家对我的关心﹗深感要做好徒弟的第一步是“要把身体照顾好，不要让师父挂念”。

　　十一月　二十四日　　星期三

　　今继续和戒子们上“丛林漫谈”，有几则术语诗句，提供给大家参考––

　　油瓶倒下来不要你扶﹗

　　第一次听到这句话时，我内心颇不以为然，到台湾时还批评过“油瓶倒了，为什么不要扶呢？”经过几十年的参悟，深感清净的和合僧团，不要多事，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。油瓶倒下你去扶，是干涉扰乱，吹乱一湖春水。菩萨发心见义勇为，为事可以，为人不可，因做得好时是好事，做得不好则成坏事，基本上多管闲事会吃亏。

　　把眼睛收起来﹗

　　在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇地东张西望，总会喝斥着“把眼睛收起来”，提醒大家眼睛不要看外面的色尘，要看自己的脚下，看自己的内心，注意当下，照顾自己的心念，反观内在平静的世界。

　　会得香云盖，到处吃素菜。

　　比喻学会法务诵经，就可以替信众服务，不管走到哪里里，自然受到欢迎供养。

　　铁打常住流水僧。

　　出家人过的是自在无忧的修行生活，如云如水般自由来去；而常住是恒常存在的，不能随便，人可以来来去去，但不可损伤到常住。

　　生姜长在树上，皂角生在地下。

　　生姜是长在地上的，皂角是生在树上的，为什么要反过来讲，将黑的说成白的，白的说成黑的？讲这些违背事实的话，不外是强调，在不合理的情况下，都能接受认同，在真理面前自然就会服气。

　　未供先尝三铁棒，私造饮食九铜鎚。

　　食物还没有供佛之前就先偷尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜鎚。说明丛林生活在各方面都有艰难的磨练。丛林不可私造饮食，以宝华山为例，宝华山属律宗道场，也是天下传戒的模范道场。因戒期忙，不能按时吃饭，又有新戒服务，于是就时兴烧小

　　锅，各自为政，把严谨的丛林规矩都破坏了，生活一天比一天散漫无度，故后人皆讥宝华山是被烧小锅烧完的。

　　五观若明金易化，三心未了水难消。

　　五观是指吃饭时要有五种观想：面对供养，要算算自己做了多少功德？藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？谨防心念离三种过失，对所受的食物，美味的，不起贪念；中味的，不起痴心；下等的，不起瞋心。将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药；要藉假修真，不食容易饥饿体衰多病，道业难成；但是如果贪多，也容易导致各种营养过剩并发症，所以饮食必须适量才能资身修道。

　　吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此即使钢铁的东西也能消化；反之，滴水也会难消。

　　佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。

　　一粒米的成长，是要积集多少的因缘才能成就(阳光、土地、水分、施肥、劳力、心力)，其功德大如须弥山。除了要惜福外，更要精进于道业，否则信施难消，下辈子可要做牛做马来偿还。

　　打沙弥，跪比丘，火烧菩萨头。

　　这是指受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒三坛大戒的过程。受沙弥戒时，常在棒喝要求下学规矩；受比丘(尼)戒时，常在跪法、求法中折服我慢，以恭敬心求受；佛教里的规矩，戒期圆满时，要烧身供佛以示虔诚，中国佛教从明朝以来，形成在头顶上燃烧戒疤的制度，并且沿用至今。在佛门中多一分要求，多一分慈悲。受戒以后，光守戒条很容易受持，重要的是出家人要过佛法的生活，心要与道与法相契才重要。

　　大众慧命，在汝一人，汝若不顾，罪归汝身。

　　禅堂里最重要的领导者，在丛林称“维那”。禅堂中大家修行的规矩、法则，都靠维那领导。所谓大众慧命，维那要好好维护，否则执行不力，那就是维那的罪过了。

　　生死事大，无常迅速，珍惜光阴，时不待人。

　　这几句话，大都是书写在禅门钟板上，时时警惕参禅的人要珍惜光阴。佛门法器中的木鱼，是用木头做成鱼的形状，诵经时敲打鱼头，其用意是在：鱼有一特殊习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。另普贤警众偈的经文“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”也是希望大众精进用功的意思。

　　所有堂口，两张半口。

　　在丛林殿堂中是非常庄严静穆的，不会有闲言杂话，除了“两张半口”外，其余皆不能发言，所谓的两张半口是指––

　　佛殿：大和尚、纠察师各一张口；香灯殿主半张口，意思是指小声说话。

　　斋堂：大和尚、纠察师各一张口；行堂师半张口，即小声一两句。

　　禅堂：主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即说话不可给别人听到。在丛林中不以语言指导，全以号令为主。

　　五堂功课，钟板齐全

　　五堂功课是指：早课、早餐过堂、午餐过堂、午殿、晚殿。

　　钟板是丛林中的号令，钟板的配合有时是“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，有时是“三板一钟一木鱼”，都代表一些特殊意义，在号令下井然有序。

　　五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称“丛林”。

　　丛林中骂人的艺术––

　　不知惭愧：意即不知羞耻。

　　不知苦恼：意即不知自己的缺失。

　　初参冒失鬼：不懂规矩。

　　老皮参：老气横秋、老油条。

　　拖拉鬼：赶不上、慢动作。

　　哩拉腔：随便、散漫。

　　丛林中赞美人的艺术––

　　请您老开示。

　　请您老慈悲原谅。

　　感谢您老提拔。

　　感谢您老给我学习的机会。

　　您老法相庄严。

　　常住道场好清净，您老好威仪。

　　特地前来亲近学习。

　　大众慈悲。

　　学人饶舌。

　　弟子惭愧。

　　能将“请”、“谢谢”、“对不起”常挂在口边，则一生受用不尽。

　　学道者的风范––

　　“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，

　　合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，

　　瞻前顾后轻移步，左右回旋半转眸，

　　威仪动静常如是，不枉佛门作比丘。”

　　念佛的音声如流水一样，慢慢的诵出；走路像雁子般的成行列队，整齐划一；合掌于胸前如捧水般端正；站立时，头上好像顶着一瓶油般精神饱满；走路时必须瞻前顾后，轻轻移步；看东西时不东张西望，只是左右回视的半展眸，威仪动静要经常保持庄重，才不愧为佛门修道者。

　　十一月　二十五日　　星期四

　　上午六时三十分，于大雄宝殿前，主持在家菩萨戒的正授。

　　彰化八卦寺住持依戒法师今回山，赞助十万元，作为佛光大学建校基金。

　　大甲念佛会住持智山法师，率领信众百多人来山。自从佛光山举办万缘法会以来，每年智山法师总带领信众来佛光山参加法会，戒期打斋，朝山礼佛，从不间断。我以多年老朋友的情谊和大甲念佛会的信众见面，深感大甲念佛会与佛光山的这份道情，比什么都来得珍贵。

　　屏东地区吴纪陞司令今又送来其亲自培植的两盆灵芝，提供给佛光大学义卖，对吴司令的用心，真的很感谢。

　　上午十一时，在法堂与加拿大驻台北贸易办事处主任博雷特先生、副主任狄拓先生、商务专员陈海鴒先生以及统一加拿大开发集团副理高思全先生等多人见面。

　　…

《把握因缘　1993· 11· 16～1993· 11· 30》全文未完，请进入下页继续阅读…