博雷特主任今專程來訪的主要目的，是得知明年國際佛光會世界會員代表大會，將在溫哥華舉行，除表示歡迎外，並願意提供多方面協助。
目前在溫哥華的華人有叁十萬人，在多倫多有四十萬人，華語在加拿大已成爲重要的語言之一。博主任因平常都在看《佛光世紀》，故對國際佛光會的組織、內容、宗旨很有概念。上個月在林口舉行第二屆會員大會時，發心皈依的西班牙駐臺北辦事處主任路培基，還是博雷特主任的多年好友。
我希望國際佛光會明年在溫哥華開大會時，簽證方面能請博雷特主任多協助，也希望大會期間加國總理能莅臨致辭，對會員們將會有很大的鼓勵作用。博主任允諾對簽證問題將盡量給予方便，總理的賀詞，回加國可以建議，屆時希望在溫哥華開會期間一切順利圓滿。
應心平之邀，晚七時于*輪堂，和回山參加住持會議的徒衆座談。
面對已經住持一方的各別分院住持、當家及各單位主管，有些事情必須要有一番檢討––
一、佛光山別分院雖代表本山在各地招呼信衆，但常常爲一句話或一件事的疏忽，得罪不少信徒。故衆人的勤勞很可取，但慈悲不夠；對事務很認真用心，但思想不知開拓；對個人發展很賣力，對整體的團隊觀念要加強。
二、出家衆的形象必須要慈悲，主管對屬下或住衆要友愛、關心、體貼，身爲上位者：
１.對住衆要愛護，接引後學，提攜後進。
２.對信徒要尊重，己利利人，己達達人。
３.對行事要厚道，受人之托，忠人之事。
４.對生活要正常，起居作息，功課正常。
彼此要提醒加強：
１.要有因果觀念。
２.要能與人爲善。
３.要有供養美德。
４.要肯引發道心。
國際佛光會檀講師胡迪化先生，于上個月第二屆會員大會時，發起成立“國際七寶集團”，其主要目的是在于結合佛教界人士的人力、財力，來經營事業，如：建築地産、貿易、食品、紡織、服裝、交通、運輸、教育、文化、百貨、旅遊、公益慈善基金等，並將營利回饋社會。
我頗贊成成立此集團，因它可以幫助信徒開拓事業，但我個人以及佛光山屬下弘法道場，不可參與，保持我們不經營世俗商業的原則。
十一月 二十六日 星期五
就讀于美國長堤州立大學的滿冠，今年榮獲全美大學成績優秀學生之一。在他給我的信函中提到，再過一年半即可畢業，其畢業後最大的心願，是要加緊佛學研究，以備常住所用。能知道自己讀書所爲何用，而不是爲讀書而讀書，才是真正懂得讀書的人。
八時，繼續參加住持會議，除議程外，有幾項與徒衆生活有關的：
１.師兄弟之間應以“師兄”相稱，開士級以上之長老師兄，方可稱爲“師父”，對信徒不可自稱爲“師父”。
２.除往生咒、大悲咒、十小咒、准提咒、楞嚴咒外，其它不在顯教課誦中所持念者，不得持誦，因修密須有人指導，方不致盲修瞎練或走火入魔。
３.皈依典禮的全名是“甘露灌頂皈依叁寶典禮”。
４.榮譽功德主的甄選，是以修養、道德、人品、信心爲考評重點。
５.佛法是超商業的，出版的書籍、文物、錄音帶要廣爲流傳，在價格上必須要便宜結緣，不要計較成本。
中午會議結束前，大衆選出十名“佛光山和平獎得主”，由心平頒發獎金，我用毛筆寫了幾個字，作爲獎品，他們分別是––
“慈悲般若”的慧傳，性情溫和，談吐高雅，多次代表我對外開會、開示，替本山增光榮。
“安住定慧”的慧慶，在《普門》雜志工作六、七年，安住身心，任勞任怨，經常發表文章作品。
“平和”的慧日，負責沙彌學園、禅淨法堂、傳戒等工作，勤勞溫和，從不疾言厲色。
“妙吉祥”的永妙，耐煩、耐勞、耐怨，發心工作，盡職有禮。
“永爲勝者”的永勝，每月帶領八、九百名信徒回山朝山，個性平和。
“無生法忍”的永平，心地善良，性格平和，爲常住發心，極樂寺雖還在工程中，但經常幫助其它別分院的需要，重視團體，不重視個人。
“永建功勳”的永勳，安住身心，不鬧情緒，編輯出版漫畫書籍已有數十冊，自己的作品也有多種，接引兒童學佛，居功甚偉。
“平靜自在”的滿謙，對信徒不發脾氣，耐心、發心、任勞任怨，擔任桃園講堂住持，和頭份禅淨中心的永澄一樣，甚受信徒擁護。
“芬陀利香”的滿馨，編印八十叁年度的佛光手冊，默默發心工作。
“發菩提心”的滿修，與人爲善，慈悲度衆，從事社教工作，不厭其煩。
晚七時，在*輪堂和福山學園、圓福學園、基隆學部的學生們座談：
世間上最恐怖的人是誰？––自己。
世間上最愛惜的人是誰？––自己。
世間上最無明的人是誰？––自己。
世間上最有用的人是誰？––自己。
一個人在學道過程中，難免會“道高一尺，魔高一丈”，一發心則煩惱越來越多。魔非青面獠牙凶惡的樣子，而是能障礙我們學道的親人、金錢、名位、愛情、嗜好……故稱爲魔障。
在叢林中學習忍受冤枉、委屈、苦難，才會有力量，因忍耐也是一種消除魔障的方法，“魔”不必怕，要轉魔爲道，以不變應萬變的態度，來與煩惱作戰。一個人的福德因緣對降魔有很大的關系，因“佛”與“魔”只在一念之間，有善根因緣，其所看的世界就不一樣了。
佛學是屬生命之學不易懂，要從信仰、慈悲、發心、願力中去體會。要發菩提心，才能與佛法相應，凡事難忍能忍，難行能行，成佛都有可能，還有什麼不能做的事呢？
十一月 二十七日 星期六
今天一早，我就召集慈嘉、依空、永芸、永吉、滿濟等文化院的主要幹部來到法堂，對大家進行“中國經典寶藏”的工作做了以下重點指導––
一、有關一百本經典寶藏：
１.預訂明年六月前搜集編寫完成。
２.大陸作家的文章，通順流暢，只要在佛學的知見上稍作潤飾，其它不必有太大的更異。
３.每周應集合相關人等作一番會審研究。
二、有關于湯用彤全集等學人的文獻，應積極出版。
叁、將本山近叁十年來的學術論文編輯成爲一套專輯，再以優厚的稿費向大陸的專家、學者展開有關下列方面的征文：
１.中國佛教前途的展望
２.如何複興中國佛教
３.中國曆史上的佛教問題
談論中，所涉及的問題非常多，我又特別作了以下的說明：
一、對于比丘尼傳的看法
關于比丘尼傳，我認爲應該根據佛經裏的記載去研究、探討，不可光靠官方文書中的資料搜集、編寫。中國自古以來，封建社會重男輕女的觀念造成了舉凡比丘尼的資料，都以不公平的社會問題將之大肆渲染。我們經常可以在曆史的書籍中，看到比丘尼與宮廷來往，跟後妃勾結，而且還常常造事生非。事實上，所有的比丘尼都是持戒清淨、安分守法的修道人。
因此，我慨歎很多曆史不可盡信，因爲曆史太不公平了，大部分的中國曆史都存有偏見。所以，站在自我的立場、以一己的看法，作成論斷，尤其以偏概全、以少爲多實在有失公平。這時，不禁想起中國人說的一句話：“盡信書，不如無書。”可見一部信史實在是非常稀有難得。
我們再來看今日的證嚴法師，真慶幸證嚴法師創辦的慈濟功德會有其本身報導的文宣、出版的事業以及廣大信衆的護持，證嚴法師在人們的心中已成爲菩薩的化身，在社會也代表了慈悲爲懷的象征。否則，人們就可能完全相信他是位只與李登輝、蔣經國、林洋港等政治人物來往的比丘尼。
二、對于戒律的看法
在我們編審工作中的年輕比丘尼認爲，大陸學者對于四分律寫作的看法不是完全出于善意。爲此，我又將該書略微一看，發現這些學者不但文字通達流暢，而且所有的評論皆有事實根據。記得當初佛陀製戒，有許多問題流傳了幾千年。自古以來，有關戒律方面的爭執、計較，製度方面的論說、爭議可以說是不勝枚舉。我想書中所說並不是作者故意要替佛教製造問題，從中我又發覺：年輕人完全以純潔的心來看曆史，是不能客觀了解的。
叁、對于自由民主的看法
年輕人都非常向往自由民主，而且一向以崇拜西方的言論爲依歸，事實上，這是不公平的。因爲地球上所有的國家皆有其本身的國情、背景，並不能以一概全。像中國的國情，有中國自由民主的標准。如果要講自由，我覺得要以佛教的觀點來講，如佛教的戒律完全包含了自由的精神。例如，佛教的五戒，不殺生就是不侵犯他人的生命，不偷盜就是不侵犯他人的財産，不邪淫就是不侵犯他人的身體，不妄語就是不侵犯他人的名譽，不飲酒就是尊重自己的健康，不去侵犯他人的安全。所以，不侵犯就是自由，自由的意義就是尊重別人生存的權利，尊重別人擁有的財物。也只有受持五戒，大地衆生才可獲得真正的自由。
四、對于人權平等的看法
當初釋迦牟尼佛在菩提樹下，金剛座上，夜睹明星而成正覺。佛陀在開悟後所說的話就是：“奇哉﹗奇哉﹗大地衆生皆有如來智能德相。”這句話說明了生佛平等、聖凡平等、人權平等的真義。在這世間，所有的衆生都在渴望生存、自由，都在期盼安樂、和平，而佛教一向提倡衆生皆能成佛、同體平等的精神，因爲佛陀是已覺悟的衆生，衆生是未覺悟的佛陀，唯有佛教，是真正倡導自由，推動平等。
會議由上午八時一直至下午四時，八個小時中，一刻也沒有停歇過。
五時，驅車至屏東，巡視屏東講堂工程。
十一月 二十八日 星期日
好像剛入睡，就被叫醒前往臺東。約清晨四時，驅車直奔臺東。黑暗中，只感覺車子一直沿著崎岖不平的山路繞圈圈，有時候路太窄了，車子好像要開到大海裏去，驚險萬分。我只好閉上眼睛，仔細地聆聽海浪撞擊大石的澎湃之聲，啊﹗多麼偉大的氣勢，多麼動人的呼喚﹗這…
《把握因緣 1993· 11· 16～1993· 11· 30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…