..續本文上一頁外，還有一項新添的考試項目––佛學會考。這項考試參加的人不拘年齡、性別、學曆、人種，只要學佛有得，就能報名參加考試。這項活動不僅是中國考試史上的新舉，也是宗教入世的表現。

　　學而優則仕是中國讀書人最高目標，從唐代推行科舉考試以來，科舉成爲政府拔擢人才，知識分子謀取功名的最重要途徑。爲了一官半職，讀書人耗盡一生精力，孜孜苦讀。科舉考試既是士人取得功名利祿必躍的龍門，更是社會政治地位的表征，這樣的吸引力使一千叁百年來中國知識分子無怨無悔地將青春埋葬在試場上。

　　奇怪的是，參加佛學考試不過是一項專業知識或學習經驗的監定，頂多也只是一項榮譽或身分，對個人前途未必有大利，何以主辦單位要不辭辛勞地舉辦這項活動，而且有那麼多人興致勃勃地參加呢？其實這些社會現象與當前社會環境及佛學入世化有密切關系。

　　近十余年來，臺灣的經濟及社會乃至政治環境都有驚人的改變，原來質樸的農業社會被繁忙、競爭的工商業社會所取代，人人爲了追求高所得、高利潤，或鑽營法律漏洞，或偷工減料，或官商勾結，或非法走私，販賣軍火、毒品等，變化百出，無所不用其極。加上政治體製由戒嚴轉趨多元化，對國家認同出現危機，使人們更加不擇手段地追求現實利益。環境變遷迅速，舊有的社會倫理、道德觀念，乃至秩序相繼松弛或解體，新的規範未立。爲了經濟厚利，在爾虞我詐的環境下，每個人均生活在極不安定、充滿疏離感的社會中，內心焦慮不安，于是宗教成爲替人們贖罪或纾解內心壓力的不二法門。此外，宗教在安定個人或撫慰內心空虛之余，也成爲人們擴展社會或政治資源的重要媒介，因此，隨著經濟繁榮，各種宗教也蓬勃發展，像一貫道的解禁，各地神壇、寺廟香火鼎盛，佛教、道教的教派活動頻繁，都是具體的例證。

　　宗教既然已經成爲爭逐社會資源的重要部分，有遠見或有企圖心的宗教領導人，也就在社會風氣的激蕩下，采用世俗的手法，透過各種媒體造勢以擴大其影響力，或藉企業化的經營方式來擴展宗教事業。參禅活動以及這次的佛學會考，成爲當今社會的時髦風尚，除了參與者個人的心理因素外，如果沒有宗教領袖或經營者的宣傳造勢，恐怕難以掀起如此巨大的聲勢。

　　透過一次佛學會考，學佛的人可以驗證自己的學佛心得，了解自己是否具有慧根，更接近佛。對推動考試的佛學機構而言，則是利用中國人偏好考試的傳統，讓一門艱深的佛教、宗教學問，深入人心，發揮影響，誠爲宣傳佛學的好辦法。但這個活動也顯示，這一代的宗教家更能掌握時代的脈動，善用速食的手法宣揚出世思想，不僅是變遷社會下的産物，更是佛學傳播手法的創新。

　　最近政府透過考試，積極推動各種職業的專門證照製度，廚師、美容師、水電技師都要經過考試、取得執照才能開業，這是考試與身分的結合。在此一趨勢下，這一次佛學會考將來會不會也成爲人們身分或證照的表征呢？我們且拭目以待。”

　　八月　二十四日　　星期二

　　今天南下時，分別巡視永和學舍、泰山禅淨中心、桃園講堂、新竹法寶寺及東海道場。傳統的佛門，在農曆七月是最忙碌的，佛光山道場也不例外，希望徒衆在布施法喜、禅悅外，要能任重道遠的樹立新形象。

　　晚七時，在臺中成功嶺爲暑期第二梯次在此受訓的大專學生開示––

　　青年的力量：

　　１.以慈悲力爲力。

　　２.以忍耐力爲力。

　　３.以信仰力爲力。

　　４.以辨別力爲力。

　　有一則報導說，成功嶺大專學生暑期第一梯次集訓，在一萬七千多名受訓大專兵中，有一萬二千多人因視力不良而必須帶眼鏡，占總人數百分之七十六。故集合時都是先找眼鏡再拿槍，稱得上是“眼鏡兵團”。

　　由于升學競爭激烈，從中小學起，學童在功課壓力下，造成眼睛的負擔過重。根據八十年度臺灣地區中小學視力不良的統計，發現必須帶眼鏡的學生，國小占百分之二十七，國中占百分之四十五，高職占百分之四十九，高中占百分之六十九。希望有關單位對這些統計數字付與關心。

　　我先後到成功嶺多次，每次接待的中將、上校、將軍都不一樣，軍中人事異動也很快速，故能常保一股朝氣。

　　晚，十一時二十分回到佛光山。

　　報載：“已有一百年曆史的格林威治時間製，在英國可能成爲絕響，英國官員表示，他們考慮采用歐洲共同體其它會員國所實施的中歐時間。

　　英國內政部發言人說，歐洲委員會目前正在評估歐體的時區問題，英國很多人都主張采用中歐時間，使英國能與貿易夥伴的時間同步。

　　據說，英國內政大臣郝爾也支持改用中歐時間。格林威治時間在夏天加兩小時，冬天加一小時即爲中歐時間。法國、義大利、德國、希臘、西班牙都采用中歐時間。

　　英格蘭北部和蘇格蘭農民堅決反對改采中歐時間，因爲一旦改製，日出時間便會較遲，日落時間也會較晚，而牲畜作息是根據日月的變換，並非人造的時鍾，如此，則人畜關系便會失衡。

　　格林威治舊皇家天文臺的國家海洋博物館天文臺臺長克莉絲汀李平考特說：“我認爲改變時製相當笨，顯示官僚不肯承認我們住的是一個旋轉的星球。”她說，倉促改變時製，就像倉促工業化之未能顧及生態所受損害一樣。

　　要改變時製，勢必要獲國會通過，而來自蘇格蘭和英格蘭北部的議員很可能反對改變。因此在一九九六或一九九七之前改變的可能性極微。”

　　民政局有監于部分寺廟在改選管理委員會時，出現“人頭信徒”的情形，使原創辦者被摒除于管理行列之外，爲改善缺失，已向內政部建議，限製信徒必須加入寺廟五年之後，才有選舉或被選舉權，如此一來，真正爲寺廟奉獻及服務的人，便有機會被選爲負責人。

　　八月　二十五日　　星期叁

　　從二十七日起一連叁天，我將于香港紅磡體育館講闡述一切法無我般若空義的《金剛經》。由于目前正是暑假旺季，臺灣至香港的班機班班客滿，所以遲遲訂不到機位。正巧今天國泰CX４３３有空位，于是決定提前到香港做一些事前准備。

　　臨行前，特地撥出一點時間順道巡視正在工程中的小港禅淨中心，誰知講堂裏的法師統統出去做佛事了，只剩下四位師姊幫忙倒茶、招呼信徒。師姊們看到我來，先是愣了一下，不知道如何才好。我則若無其事地告訴她們：“法師們不在，我好高興哦，這樣你們才有機會跟我在一起談話。”師姊們聽了，個個轉憂爲喜，一時之間，端茶、送毛巾、拿碗筷、切水果……忙得不亦樂乎，我見了，心中也感到非常歡喜。

　　下午在飛機上，看到了這麼一則故事：古時候有兩個學生向老師請示爲官之要。老師說：“現在這世道說實話是不行的，如果碰到人就給他戴頂“高帽子”就可以了。”其中一位趕緊附和道：“老師的話千真萬確，今天像老師您這樣不喜歡戴“高帽子”的又有幾人呢﹗”老師聽後很高興。走出門口，這個學生就對旁邊的人說：““高帽子”已經送出去一頂了﹗”

　　抵達香港啓德機場，經過領取行李、出關等手續，回到佛香精舍已經是下午四時了。稍作整理，約了八品功德主潘孝銳伉俪、明珠興業有限公司總裁黃坤夫婦、香港理工學院校長潘宗光教授、天下文化主編符芝瑛小姐共享晚餐。不久，楊棟夫婦也來了，一頓便飯倒也吃得大家法喜充滿。

　　飯後，大家又圍坐一起，天南地北、談禅論道。第一次見面的潘校長雖然信仰天主教，但是他對佛學方面卻表現得非常向往，這次潘校長就特別提出了有關信仰方面的問題，我簡單地告訴他，信仰是自由的，要隨緣，不能強迫，最重要的還是落實于生活之中。在座的潘孝銳、黃坤是大企業家，問我對財富有什麼看法。當然，每個人都喜歡財富，但是君子求財，取之有道。法非善惡，善惡是法，金錢也是一樣，並沒有善惡之分。在佛教，我們也很希望清淨的財富越多越好。除了心外的財富，我覺得內心的財富更爲重要。智慧是我們的財富、健康是我們的財富，滿足、信仰、感恩、道德、慈悲都是我們的財富，我認爲甯可沒有世俗的金錢，也不能沒有心靈的財富﹗

　　稍後，大家又談到如何證明有叁世因果？生命既然說是永恒的，爲何又叫諸行無常？什麼是因緣法？從科學的觀點來看佛法……連環泡似的問題一個緊接著一個，猶如一場佛學考試，難怪符芝瑛臨走前跟我說道：“聽大師的一席話，感到人生很有價值﹗”

　　八月　二十六日　　星期四

　　我向來對自己要求很嚴格，希望每一件事都能做到最好，水平達到最高；因此，徒衆在辦事的時候，我心中常常十分挂念，也非常著急，挂念他們處事不夠圓融，挂念他們不懂的時候也不知道請教別人，挂念他們學習中沒有進步、挂念他們凡事一把抓，不知道將事情平均分配……記得過去，我請來楊錫明、朱家政幫我編《覺世》，我則在旁邊爲他們服務、沏茶、泡牛奶、拿餅幹，並不是我不會編《覺世》，而是要培養人才，將他們全部教會了，我不就可以出國弘法了嗎？所以，每一位出家弟子都要懂得用人之道，像將軍可以把殘軍敗卒訓練成英勇雄士，希望徒衆要有我的熱心，也要有我的善巧方便。

　　上午十一時，于佛香講堂召開記者招待會，來采訪新聞的有《東方日報》、《星島日報》、《天天日報》、《快報》、《成報》等香港各大報章的記者先生和小姐。但是每一個問題都是圍繞著韓東方、許家屯、香港九七的前景、鄧小平對港人的影響、政治的意義、對北京申請主辦二○○○年奧運會的看法……甚至更有記者要求我對中國官員講幾句好話。我聽了，心中覺得有點好笑，我竟然不知道自己什麼時候變成一個政治解答家，爲何大家不問我有關人生、佛法、講經方面的看法，而偏偏要在局限的政治上面打轉？如果記者們能夠以“真理的財富與金錢的財富”、“心外的世界與心內的世界”、“前面的人生與後面的人生”…

《一顆種子　1993· 8· 16～1993· 8· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…