..续本文上一页外，还有一项新添的考试项目––佛学会考。这项考试参加的人不拘年龄、性别、学历、人种，只要学佛有得，就能报名参加考试。这项活动不仅是中国考试史上的新举，也是宗教入世的表现。
学而优则仕是中国读书人最高目标，从唐代推行科举考试以来，科举成为政府拔擢人才，知识分子谋取功名的最重要途径。为了一官半职，读书人耗尽一生精力，孜孜苦读。科举考试既是士人取得功名利禄必跃的龙门，更是社会政治地位的表征，这样的吸引力使一千三百年来中国知识分子无怨无悔地将青春埋葬在试场上。
奇怪的是，参加佛学考试不过是一项专业知识或学习经验的监定，顶多也只是一项荣誉或身分，对个人前途未必有大利，何以主办单位要不辞辛劳地举办这项活动，而且有那么多人兴致勃勃地参加呢？其实这些社会现象与当前社会环境及佛学入世化有密切关系。
近十余年来，台湾的经济及社会乃至政治环境都有惊人的改变，原来质朴的农业社会被繁忙、竞争的工商业社会所取代，人人为了追求高所得、高利润，或钻营法律漏洞，或偷工减料，或官商勾结，或非法走私，贩卖军火、毒品等，变化百出，无所不用其极。加上政治体制由戒严转趋多元化，对国家认同出现危机，使人们更加不择手段地追求现实利益。环境变迁迅速，旧有的社会伦理、道德观念，乃至秩序相继松弛或解体，新的规范未立。为了经济厚利，在尔虞我诈的环境下，每个人均生活在极不安定、充满疏离感的社会中，内心焦虑不安，于是宗教成为替人们赎罪或纾解内心压力的不二法门。此外，宗教在安定个人或抚慰内心空虚之余，也成为人们扩展社会或政治资源的重要媒介，因此，随着经济繁荣，各种宗教也蓬勃发展，像一贯道的解禁，各地神坛、寺庙香火鼎盛，佛教、道教的教派活动频繁，都是具体的例证。
宗教既然已经成为争逐社会资源的重要部分，有远见或有企图心的宗教领导人，也就在社会风气的激荡下，采用世俗的手法，透过各种媒体造势以扩大其影响力，或藉企业化的经营方式来扩展宗教事业。参禅活动以及这次的佛学会考，成为当今社会的时髦风尚，除了参与者个人的心理因素外，如果没有宗教领袖或经营者的宣传造势，恐怕难以掀起如此巨大的声势。
透过一次佛学会考，学佛的人可以验证自己的学佛心得，了解自己是否具有慧根，更接近佛。对推动考试的佛学机构而言，则是利用中国人偏好考试的传统，让一门艰深的佛教、宗教学问，深入人心，发挥影响，诚为宣传佛学的好办法。但这个活动也显示，这一代的宗教家更能掌握时代的脉动，善用速食的手法宣扬出世思想，不仅是变迁社会下的产物，更是佛学传播手法的创新。
最近政府透过考试，积极推动各种职业的专门证照制度，厨师、美容师、水电技师都要经过考试、取得执照才能开业，这是考试与身分的结合。在此一趋势下，这一次佛学会考将来会不会也成为人们身分或证照的表征呢？我们且拭目以待。”
八月 二十四日 星期二
今天南下时，分别巡视永和学舍、泰山禅净中心、桃园讲堂、新竹法宝寺及东海道场。传统的佛门，在农历七月是最忙碌的，佛光山道场也不例外，希望徒众在布施法喜、禅悦外，要能任重道远的树立新形象。
晚七时，在台中成功岭为暑期第二梯次在此受训的大专学生开示––
青年的力量：
１.以慈悲力为力。
２.以忍耐力为力。
３.以信仰力为力。
４.以辨别力为力。
有一则报导说，成功岭大专学生暑期第一梯次集训，在一万七千多名受训大专兵中，有一万二千多人因视力不良而必须带眼镜，占总人数百分之七十六。故集合时都是先找眼镜再拿枪，称得上是“眼镜兵团”。
由于升学竞争激烈，从中小学起，学童在功课压力下，造成眼睛的负担过重。根据八十年度台湾地区中小学视力不良的统计，发现必须带眼镜的学生，国小占百分之二十七，国中占百分之四十五，高职占百分之四十九，高中占百分之六十九。希望有关单位对这些统计数字付与关心。
我先后到成功岭多次，每次接待的中将、上校、将军都不一样，军中人事异动也很快速，故能常保一股朝气。
晚，十一时二十分回到佛光山。
报载：“已有一百年历史的格林威治时间制，在英国可能成为绝响，英国官员表示，他们考虑采用欧洲共同体其它会员国所实施的中欧时间。
英国内政部发言人说，欧洲委员会目前正在评估欧体的时区问题，英国很多人都主张采用中欧时间，使英国能与贸易伙伴的时间同步。
据说，英国内政大臣郝尔也支持改用中欧时间。格林威治时间在夏天加两小时，冬天加一小时即为中欧时间。法国、义大利、德国、希腊、西班牙都采用中欧时间。
英格兰北部和苏格兰农民坚决反对改采中欧时间，因为一旦改制，日出时间便会较迟，日落时间也会较晚，而牲畜作息是根据日月的变换，并非人造的时钟，如此，则人畜关系便会失衡。
格林威治旧皇家天文台的国家海洋博物馆天文台台长克莉丝汀李平考特说：“我认为改变时制相当笨，显示官僚不肯承认我们住的是一个旋转的星球。”她说，仓促改变时制，就像仓促工业化之未能顾及生态所受损害一样。
要改变时制，势必要获国会通过，而来自苏格兰和英格兰北部的议员很可能反对改变。因此在一九九六或一九九七之前改变的可能性极微。”
民政局有监于部分寺庙在改选管理委员会时，出现“人头信徒”的情形，使原创办者被摒除于管理行列之外，为改善缺失，已向内政部建议，限制信徒必须加入寺庙五年之后，才有选举或被选举权，如此一来，真正为寺庙奉献及服务的人，便有机会被选为负责人。
八月 二十五日 星期三
从二十七日起一连三天，我将于香港红磡体育馆讲阐述一切法无我般若空义的《金刚经》。由于目前正是暑假旺季，台湾至香港的班机班班客满，所以迟迟订不到机位。正巧今天国泰CX４３３有空位，于是决定提前到香港做一些事前准备。
临行前，特地拨出一点时间顺道巡视正在工程中的小港禅净中心，谁知讲堂里的法师统统出去做佛事了，只剩下四位师姊帮忙倒茶、招呼信徒。师姊们看到我来，先是愣了一下，不知道如何才好。我则若无其事地告诉她们：“法师们不在，我好高兴哦，这样你们才有机会跟我在一起谈话。”师姊们听了，个个转忧为喜，一时之间，端茶、送毛巾、拿碗筷、切水果……忙得不亦乐乎，我见了，心中也感到非常欢喜。
下午在飞机上，看到了这么一则故事：古时候有两个学生向老师请示为官之要。老师说：“现在这世道说实话是不行的，如果碰到人就给他戴顶“高帽子”就可以了。”其中一位赶紧附和道：“老师的话千真万确，今天像老师您这样不喜欢戴“高帽子”的又有几人呢﹗”老师听后很高兴。走出门口，这个学生就对旁边的人说：““高帽子”已经送出去一顶了﹗”
抵达香港启德机场，经过领取行李、出关等手续，回到佛香精舍已经是下午四时了。稍作整理，约了八品功德主潘孝锐伉俪、明珠兴业有限公司总裁黄坤夫妇、香港理工学院校长潘宗光教授、天下文化主编符芝瑛小姐共享晚餐。不久，杨栋夫妇也来了，一顿便饭倒也吃得大家法喜充满。
饭后，大家又围坐一起，天南地北、谈禅论道。第一次见面的潘校长虽然信仰天主教，但是他对佛学方面却表现得非常向往，这次潘校长就特别提出了有关信仰方面的问题，我简单地告诉他，信仰是自由的，要随缘，不能强迫，最重要的还是落实于生活之中。在座的潘孝锐、黄坤是大企业家，问我对财富有什么看法。当然，每个人都喜欢财富，但是君子求财，取之有道。法非善恶，善恶是法，金钱也是一样，并没有善恶之分。在佛教，我们也很希望清净的财富越多越好。除了心外的财富，我觉得内心的财富更为重要。智慧是我们的财富、健康是我们的财富，满足、信仰、感恩、道德、慈悲都是我们的财富，我认为宁可没有世俗的金钱，也不能没有心灵的财富﹗
稍后，大家又谈到如何证明有三世因果？生命既然说是永恒的，为何又叫诸行无常？什么是因缘法？从科学的观点来看佛法……连环泡似的问题一个紧接着一个，犹如一场佛学考试，难怪符芝瑛临走前跟我说道：“听大师的一席话，感到人生很有价值﹗”
八月 二十六日 星期四
我向来对自己要求很严格，希望每一件事都能做到最好，水平达到最高；因此，徒众在办事的时候，我心中常常十分挂念，也非常着急，挂念他们处事不够圆融，挂念他们不懂的时候也不知道请教别人，挂念他们学习中没有进步、挂念他们凡事一把抓，不知道将事情平均分配……记得过去，我请来杨锡明、朱家政帮我编《觉世》，我则在旁边为他们服务、沏茶、泡牛奶、拿饼干，并不是我不会编《觉世》，而是要培养人才，将他们全部教会了，我不就可以出国弘法了吗？所以，每一位出家弟子都要懂得用人之道，像将军可以把残军败卒训练成英勇雄士，希望徒众要有我的热心，也要有我的善巧方便。
上午十一时，于佛香讲堂召开记者招待会，来采访新闻的有《东方日报》、《星岛日报》、《天天日报》、《快报》、《成报》等香港各大报章的记者先生和小姐。但是每一个问题都是围绕着韩东方、许家屯、香港九七的前景、邓小平对港人的影响、政治的意义、对北京申请主办二○○○年奥运会的看法……甚至更有记者要求我对中国官员讲几句好话。我听了，心中觉得有点好笑，我竟然不知道自己什么时候变成一个政治解答家，为何大家不问我有关人生、佛法、讲经方面的看法，而偏偏要在局限的政治上面打转？如果记者们能够以“真理的财富与金钱的财富”、“心外的世界与心内的世界”、“前面的人生与后面的人生”…
《一颗种子 1993· 8· 16～1993· 8· 31》全文未完，请进入下页继续阅读…